道德經 - 第七十三章

 《道德經 - 第七十三章》

【原文】

勇於敢則殺①，勇於不敢則活②。

此兩者，或利或害。

天之所惡，孰知其故③？是以聖人猶難之④。

天之道，不爭而善勝，不應而善應，不召而自來，繟然⑤而善謀。

天網恢恢⑥，疏而不失。

【白話】

用剛逞強，橫暴莽撞，不顧忌一切，敢於鋌而走險。此類“勇於敢”，缺乏天良理智，少有智謀策略，不講仁善道德，所以必招殺身之禍，有德之人，皆是柔弱謙下，審時度世，能探知深淺，不輕舉妄動，不爭強鬥勝，常懷仁慈孝敬之心，體恤生靈，明於盛衰之道，通達成敗之數，審慎世俗輕重，明白去就之理。能心懷天下，公而無私，見義勇為，無私奉獻於國家民族，即使奉獻生命，也是死而無憾。

能審時識機，明理知法，知進知退，有勇有謀，不作無謂犧牲，既能保全身命，又能取得預期效果者，謂之“利”；魯莽蠻幹，逞強鬥勝，缺乏機謀，不能保全身命者；為爭名奪利，敢去胡作非為，其心不正，喪失理智。不僅害人性命，自己也難免不測者，皆謂之“害”。

天有好生之德，萬物皆有惜命之情，人皆有趨利避害之心，對於害命之事，天下人都很厭惡，人人懼怕。世人不明“勇於敢”與“勇於不敢”的辯證關係，不知“殺”與“活”的機理，對天道規律茫然不知，不識其故，故常懷僥倖心理。所以聖人在處置性命攸關的大事時，極其審慎，一聽諸天之自然，不敢以私意而為之。

天道無為，一切順從自然規律，從不爭強好勝，但卻能無往而不勝；天道從不以言語使令萬物，但天下萬物卻無不順時而生，無不感時而變。天並沒有召喚，沒有發號施令，也沒有以力驅使，但天下寒暑交替，晝夜往來，應時而至，從不遲誤，分秒不差。萬物皆負陰而抱陽。無論羽毛鱗介，花草樹木，走獸飛禽，陸上水下，萬物萬類，各含陰陽而生，各順天道而行。天雖不召，天下萬物無不自應。自然而來，自然而去，各遂其性，各行其道，無有違逆，毫無造作，都是自然而然。天道既無所不容，又平易而緩行，雕琢萬物萬象，鬼斧神工，奇妙絕倫，各肖其形，各成其像，千品萬類，各各不同。天道造化萬物，各遂其性，應化而生，沒有全此而缺彼者，此正是天道的無為之妙，亦是天道博大而善謀的體性。

上天的法網雖寬大稀疏，但絕不會縱容作惡的壞人。

【註釋】

① 勇於敢則殺：果敢當先謂之“勇”。 “勇”含有多義。有忠義之勇，有德善之勇，有血氣之勇，有強梁之勇，有戰勝之勇，有知其死而不懼之勇。 “敢”者，即果敢、勇敢。果敢就是不虞不懼之意。所謂“敢則殺”，是說缺乏憫心智謀，只知莽撞猛烈，全無審慎機慮。不知過剛必折，禍​​災伏於輕心，害生喪命則往往難免也。凡是逆天理，悖人倫，逞血氣之勇，顯個人剛強。胡作非為，肆無忌憚，輕生粗暴之人，不是遇毒手而傷身，便是遭刑罰而殞命，故稱之為“殺”。 “殺”即死也。

② 勇於不敢則活：一個真正為公的人，其生命的價值才有意義，才能得到眾人擁戴。此類人即使犧牲了生命，亦是雖死猶生，其道德精神永存，故稱之為“活”。對於“勇”，君子用之則善，小人用之則不善；為公為正而用則善，為私為邪而用則不善。善與不善，惟在心之“正”與“不正”。能知此理，方可得死與活的真正機竅。

③ 天之所惡，孰知其故？ ：“惡”，即憎恨、厭惡之意。天有好生之德，萬物皆有惜命之情，人皆有趨利避害之心，對於害命之事，天下人都很厭惡，人人懼怕。 “孰”即誰。 “孰知其故”，係指世人不明“勇於敢”與“勇於不敢”的辯證關係，不知“殺”與“活”的機理，對天道規律茫然不知，不識其故，故常懷僥倖心理。世人不知常理，常以耳目觀天，見其一斑而不睹大全。故不知為私而“勇於敢”者，則常主於死；為公而“勇於敢”者，則常主於活。

④ 是以聖人猶難之：所以聖人在處置性命攸關的大事時，極其審慎。聖人雖有好生之德，但在萬不得已之時，而未嘗敢失天律罰罪之誅。聖人的聰明才智，高過世人千萬倍，即使徑情直行而無害，也必是臨事遲回審顧，力求事事善始善終，不敢絲毫輕忽，不敢草菅人命。此即是“聖人猶難之”之意。

⑤ 繟然：“繟”音ㄔㄢˇ，不急不燥，寬厚而平緩的樣子。

⑥ 恢恢：寬闊廣大貌。