《道德經 - 第六十二章》
【前言】
道貫古今，天地萬物皆由道而生，《太上清靜經》云：「大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養萬物。」萬物由道而生，由道而育，由道而成，是不可須臾離也；可離，非道也。尤其是人，在言行方面，只要得「道」的一端，就可以使人心悅誠服與尊敬，更不必說是得「道」的全體了。而拿世上的名位和榮耀與它相比，其他都是藐小不足道的，因為「道」是萬物之主，「道」也是宇宙間最尊貴的。本章大意完全是讚美「道」的。【原文】
道者，萬物之奧①，善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人②。
人之不善，何棄之有？③
故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道④。
古之所以貴此道者何？
不曰：求以得⑤，有罪以免邪⑥？故為天下貴。
“道”是蔭庇萬物之所，所以善人得道，尊道為寶，是因為「道」之妙用無窮；不善之人，雖然不知「道」的寶貴，但也有賴道所保全以生存。
美好的言詞，可以使人心悅誠服；有尊嚴而高尚的行為，可以使人尊敬，高人一等。若能遵道而行，將是何等的尊貴啊！
可見得道的人，是最高貴不過的。縱觀世間的名位，就算立為天子，貴為三公，或是拱璧在前，駟馬隨後，得到禮聘的榮耀，還不如安靜地在那裡，勤脩大道。
古人不以世間的榮華富貴為貴，而為何寶貴此「道」？
【白話】
不善的人聽了美言之後，心悅誠服，也跟著講美好善良的話；見了 有尊嚴而高尚的行為後，也懂得幡然自省，懺悔改過，重新作人，那麼人之不善，道又怎麼會捨棄他呢？
是由於「道」之於人，求之即得，不論智、愚、賢、不肖，只要心誠求之，人人皆可為堯舜，是一體同觀沒有分別的，這不就是有求就可以得到嗎？
因誠心叩求而得道的人，縱然有得罪帝王公卿，也可以避免譴責的。由以上幾個實例看來，「道」是如此神聖不可侵犯的，所以能成為天下唯一最尊貴的。
【註釋】
② 美言可以市尊，美行可以加人：「美言」明道的人，其言合乎於道，其言必美。 「市」是市場，求利之處；此處作動詞用，指可以使人心悅誠服。 「尊行」有尊嚴而高尚的行為。 「尊行」指自己的才能、行為，可以超越別人。
③人之不善，何棄之有？：「不善」是因不明理，以致行為非法，非理，所以說是不善。不善的人聽了美言之後，心悅誠服，也跟著講美好善良的話；見了 有尊嚴而高尚的行為後，也懂得幡然自省，懺悔改過，重新作人，那麼人之不善，道又怎麼會捨棄他呢？
④ 故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道：「三公」周朝的官名。指太師、太傅、太保。 「拱璧」指需雙手合抱的璧玉，也可以說是「盈尺之璧」。 「駟馬」是一輛車上所套的馬，「駟」就是四匹馬，是古人一輛車的馬匹數。古代送禮須分兩次，習慣上輕禮在前，厚禮隨後，乃見禮聘之誠。拱璧以先駟馬，拱璧即合拱之璧，禮較輕。一車駟馬，禮較重，隨後。世人皆以位至帝王公卿為可貴，然信道之人則以為，即使立為天子，登九五之尊，或是封為三公，有拱璧、駟馬之富貴尊榮，亦不如自己安然進入大道之中，因為這些名利都只不過是身外之物。修道人若能心中不繫戀於外物，從誘惑人心的事物解脫自己，與道合一，如此雖無人爵之榮，卻有天爵之貴。可見得道的人，是最高貴不過的。縱觀世間的名位，就算立為天子，貴為三公，或是拱璧在前，駟馬隨後，得到禮聘的榮耀，還不如坐進此道來得高貴些。 「坐進」，「坐」是相對於「行」，表示安於靜，而不向外追求；與其向外追求，還不如安靜地在那裡，勤脩大道。 「進」，指德行的日進於道。
⑤ 求以得：心誠求之，妙契玄同，得以道合也。「道」之於人，求之即得，不論智、愚、賢、不肖，只要心誠求之，人人皆可為堯舜，是一體同觀沒有分別的，這不就是有求就可以得到嗎？
⑥ 免邪：避免譴責。
