《道德經 - 第六十九章》
【原文】
用兵有言："吾不敢為主，而為客①；不敢進寸，而退尺②。"
是謂行無行③；攘無臂④；扔無敵⑤；執無兵⑥。
禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。
故抗兵相加⑦，哀⑧者勝矣。
善用兵的人曾這樣說過：「我不敢挑起戰端以兵伐人，只有在不得已的情況下，起兵應戰。在作戰的時候，我也不敢逞強躁進，以擴大戰禍，而寧願退避讓人，以消弭戰禍。
一仁將為了戰爭是不得已，故須有謙退哀慈之心。就是說，雖有行陣，但好像沒有行陣，沒有殺伐之態。不敢逞強，雖有臂膀，有戰力，但擧臂的時候好像沒有臂膀可擧，有武力，而不展示殺伐之意。用兵時不得已用兵，手上雖有兵器，像是無兵器，沒有敵人可使我們用兵器似的，因有仁德不忍用兵。雖有敵人仍是不欺敵。
最大的禍害禍殃，就沒有比逞強輕敵再大了，因為逞強及輕敵者每每自矜自炫，知進不知退，不知天時、地利、人和，未探虛實、強弱，舉兵妄動，而爭相殘害生靈，如此必然喪失了老子「慈、儉、讓」三寶，其後果自然不堪設想。
所以，當二國舉兵相交戰的時候，往往到最後是由擁有慈憫之仁心者，得到最後真正的勝利。
【註釋】
① 吾不敢為主，而為客：「主」者，先也。 「不敢為主」，即不敢先舉兵進攻。 「為客」者，就是和而不唱，不主動挑戰，不得已而應戰。用兵之道，當順天理而動，不得已而動，不可逞勝好強，不可爭打第一槍。先進攻者為主，後應戰者為客。
② 不敢進寸，而退尺：天下萬物以人為最貴，以少殺人命為德。兩軍爭戰，每進一尺必多死傷。故有憐命悲人之心者，寧可退讓一尺，不肯冒進一寸，其目的在於保全人與眾生的性命，故能合天地好生之心。天道好生而惡殺。用兵者若是重殺好戰，逞強害命者，以殺人多為樂者，即使取勝，亦是逆天背道，難逃自然規律的製裁。
③ 行無行：一仁將為了戰爭是不得已，故須有謙退哀慈之心，雖有行陣，但好像沒有行陣。老子曰：「行無行」第一個「行ㄒㄧㄥˊ」為動詞表「行軍、行動」之意；第二個「行ㄏㄤˊ」為名詞表「行列、陣勢」之意。因此「行無行」表「行動上沒有殺伐之姿態」。
④ 攘無臂：「攘」，即捋袖伸臂，形容以力勝於人，捋起袖子、伸出胳膊。形容激動奮起的樣子，謂之「攘臂」。人若伸手取東西，必先伸手臂，其力在臂。如果沒有臂的伸張之力，則手不能取物。以此理引申到兩軍相對，若主動爭先而戰，此便是「有臂以為攘」。凡是首先「攘臂」爭勝者，其傷的機會必多。若急於頃刻間得勝，必然陷入不得不伸臂的被動境地。若能寧處後而不爭先，寧退守而不冒進，寧柔緩而不急躁。以無心去伸臂，在不得已時而伸臂，實非有心而攘。此種無心無為之應，看似無臂，實則有臂，而且其力強過於有為之臂。這種有臂與無臂的例證，是太上盛讚無為勝有為的形像比喻，故曰「攘無臂」。
⑤ 扔無敵：「扔」字，同於「乃、仍」，皆為同音假借字。 「扔」者，其意摧也。 「扔無敵」，即堅不可摧，不可戰勝之義。 「扔無敵」，就是不主動挑戰，不誘敵就範，不屈人侮辱，此非君子用兵之道。雖兩軍相對，不得不「扔」，然而在舉動時，以後為先，以退為進。寧處後而不爭先，寧緩而不冒進。雖有時被迫應敵，實非有心為戰。心懷仁慈之心，沒有好殺之念。雖大敵當前，似若無敵一般，如此才能操全勝之術，不勞力而坐致勝利，這就是「扔無敵」之義。
⑦ 抗兵相加：謂舉兵相敵戰。
