道德經 - 第七十八章

 《道德經 - 第七十八章》

【前言】

天一生水。在大道所生的萬物中，第一個所生的物質就是水，有水才有生命，以水來養育萬物。水的質性溫柔，充分體現了大道母性的慈悲善良，表現了“潤物細無聲”的無私奉獻精神。

水的至柔特性，及其能攻堅強之理，是不可改變的永恆真理。水至柔至韌，處下不爭，隨物就勢，遇圓則圓，遇方則方。以土擁之則止，以物決之則行。水能環山裹陵，磨鐵銷銅，沒有能勝過水而成功的。能攻堅強者唯有水。假若用其它物性與水之性進行比試，火木金土之類，皆不能攻水之柔弱。火雖烈，可以克金，但見水則滅。木雖粗壯，見水則浮。金雖堅硬，見水則沉。土雖能克水，也只是在一定量的限度內，可以堵住水流；當水量超過土時，土被沖散。即使千里之堤，亦可潰於蟻孔。

水之柔能攻堅強者，其理在於：至柔之水，內藏至剛；至弱之物，內含至強。柔勝剛，弱勝強，這是天下萬物的普遍之理。凡恃剛強者，必不能終剛強；凡處柔弱者，終歸勝堅強。

【原文】

天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之①。

弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

是以聖人云："受國之垢②，是謂社稷③主；受國不祥④，是為天下王。"

正言若反⑤。

【白話】

天下萬物，沒有比水的質性更柔弱的。在攻克堅強的物質時，沒有任何物質能勝過水的，其它物質也不能取代它。

弱能勝強，柔能克剛，柔弱能長久，剛強易折傷，這是最常見、最易懂的道理，天下無人不知，無人不曉。但世人卻反天道而行，以好勝爭強為能，以謙卑柔弱為恥，不齒以顧，不願去行。這正是世人的可悲之處。

所以有道的聖人這樣說：“國君應以社稷萬民為重，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，以國之榮為榮，以國之辱為辱。以一身系國家萬民的利益，承擔一國之殃患，處處為天下百姓著想。國君若能有謙虛自卑之德，自覺受國之垢，才配當社稷之主；無論什麼原因而國家發生天災人禍，作為一國之主的國君，不推卸責任，唯有反躬內省，不怨天地，不責於下，不怨於外，代民受不祥禍殃之過。明君能受國之不祥，才能得天下人所擁戴，得萬物所響往。”

老子所講的聖人之言，皆是至理真言。但世人愚昧不知，只知其所以，不知其所以然。以其井蛙之目，視聖人所言為虛妄，或認為是白日夢語。故往往將聖人之言當作反語，不予接受。

【註釋】

① 無以易之：易，替代、取代。意為沒有什麼能夠代替它。 

② 受國之垢：垢，屈辱。當國家出現被侵受辱，內憂外患；或遇災害禍亂，社會不寧；或人民貧苦，怨聲四起等，這些不良現象，都是國家蒙塵之垢。作為一國之主的領導者，首先應當承擔責任，引以自咎，反省自責。不怨天尤人，不推卸罪責，這才是為君者應有的德性。

③ 社稷：“社稷”，是古代帝王、諸候所祭祀的土地神和穀神，以後被用作國家的代名詞。

④ 受國不祥：所謂“國之不祥”，如遇戰事興起，天災人禍，天氣過旱過澇，山崩地震，瘟疫蝗害；人民饑饉貧寒，民心生怨；乃至草木為妖，禽魚為孽之類異事的發生，皆為“國之不祥”。發生災禍的原因，或因治國者自身不正；或因氣數所致；或因破壞自然生態平衡，共造惡業而遭受的報應等。無論什麼原因，作為一國之主的國君，不推卸責任，唯有反躬內省，不怨天地，不責於下，不怨於外，代民受不祥禍殃之過。以己之善，喚民之善；以己之誠，感天地萬物之心。此即“受國不祥”之義。

 

⑤ 正言若反：老子在《道德經》統篇中，時而反言正說，時而正言反喻，反复類比，苦口婆心，唯恐我等後輩不識真理，認妄為真，自害其心。世人只習慣於正話正說，而不習慣正話反說。 “道者反之動”。惟有正話反說，才符合大道的陰陽特性，才能明知宇宙大真理。而柔勝剛，弱勝強，皆是用反之道也。所謂“正言若反”，是說老子所講的聖人之言，皆是至理真言。但世人愚昧不知，只知其所以，不知其所以然。以其井蛙之目，視聖人所言為虛妄，或認為是白日夢語。故往往將聖人之言當作反語，不予接受。