《道德經 - 第六十八章》
【前言】
「爭」是競取而不相讓，因事而起爭執，因口角而起爭鬥，因名利而起爭權奪利。兩國交戰興兵動眾，殺害生靈是違背上天好生之德，非至不得已時不可引發戰爭，有時也要以仁慈之道來戰。人生在世短短幾十年，吾人能在一起是有緣的，事事不必相爭，應視如同船共濟相助才是。詩曰：世人為人如蜜蜂，飛向西來又向東，採得百花成蜜後，被人取去一場空。因天地生萬物，長養萬物亦是不爭，才能自然而然，無為而為之。因為天道不爭，萬物自化，聖人不爭萬民自順之理，由此更能引申出能自弱者，乃能成其強，能止忿者乃能全其勇，能自晦者乃能善其用，能處下者乃能順其眾，如依此道用於國則國無不保，如能用於身時則修己治人亦無不達了。以「不武、不怒、不與」之道用之於身，就是自斂浮華，韜光養晦，無形中培出「不爭之德」，久而久之亦自知其不爭之妙了。天地萬物不爭，所以乃成天長地久，人若亦無爭，雖不可能若天地之長久，但這不爭之德已與天地合一，故不爭之理實可配天。
善於作戰的將帥，不貿然採取戰爭路線，不輕於興師動眾；會打仗者不輕易衝動、發怒，以智取勝；善用人者必定不自高其智，不自誇其能，能以謙待人，而居於下，容納諫言，移樽就教以能問於不能，以賢問於愚，如此人才肯效於我（願服其勞）。
以不武、不怒、不與、為之下，為不與人爭的要方，善用人之功的人，以其善能是在「為之下」，不驕不泰，上下一心，所以群眾也就很願意為他效勞，是以人能保有「不爭之德」和「為之下」時，如此眾人之力來辦事則無不克，無功不奏了，這就和天地之道相配合，也就通達了天地生化之極理。
① 善勝敵者，不與：「不與」係指「不與敵人直接抗爭」。善勝者不與敵人直接抗爭，不戰而屈人之兵者，因無爭奪之心，故能勝彼之爭，因此，天下莫能與之爭。恆以智取勝，不徒刀劍相迎也。
【原文】
善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與①；善用人者，為之下。是謂不爭之德②，是謂用人之力③，是謂配天古之極④。
【白話】
【註釋】
② 是謂不爭之德：善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，皆是不爭之德，有此涵養之德而不與人爭，所以天下人也沒有人與之爭了。 “不爭之德”的核心內容在於「處下」、「守柔」。
③ 是謂用人之力：這叫做運用別人的能力。 「用人」指發掘及任用遵循道之德的人材。以其善能是在「為之下」，不驕不泰，上下一心，所以群眾也就很願意為他效勞。用人若不肯處下，而高高在上的玩權弄勢，那麼眾人的心不服，這時想藉人為他效勞是絕不可能的事。反之，不驕不泰，謙沖有禮，禮賢下士為下面服務，為下面負責，為下面謀福利，那下面的人也就很願意為他效力。
④ 是謂配天古之極：「極」者「最高準則」之謂也，「配天古之極」係指「符合自然的道理」之謂也。
