No. 251
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下列題辭，使用正確的選項是：
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(A) 鳳振高崗：賀生女。
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(B) 業紹陶朱：賀遷居。
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(C) 南極星輝：賀男壽。
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(D) 彤管流芳：賀音樂會演出。
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答：(C)
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題辭的意義：
題辭為表達祝頌、褒美、獎勉、哀悼之精短文辭，源於古之頌、讚、箴、銘。
頌讚為稱美德容，讚嘆事功之文辭。銘、箴為警戒勉勵之文辭。
鳳振高崗：賀遷居。( 鳳凰飛翔於高的山脊。)
業紹陶朱：商店開業的賀辭。( 紹：繼承) (陶朱，即范蠡，春秋戰國人。事越國句踐滅掉吳國，尊為上將軍。後隱姓埋名，至陶，治產致富，自號陶朱公。)
南極星輝：賀男壽。(「史記，天官書」南極老人星，見則治安；不見則兵起。老人一星在弧南，一曰南極，為人主占壽命延長之應。見，國命長，故曰壽昌，天下安寧：不見，人主憂也。是故人們常以南極星輝為題材，塑其像以示吉兆。) 故(C)正確。
彤管流芳：中年女喪的輓辭。( 彤管，古代皇宮內的女史，以紅管的筆記錄后妃的事蹟。) ( 女史：古代女官名。以知書婦女充任。掌管有關王后禮儀等事。)
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No. 252
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下列各文句中的成語，何者使用有誤？
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(A) 請原諒我這觀棋者多嘴了，實在是情不自禁，忍不住啊。
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(B) 這件事情的影響很廣泛，動輒得咎，我們要謹慎地處理。
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(C) 他剛才這些建議與說法都是些老成之見，我們不需要考慮。
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(D) 歹徒抓著人質當盾牌，使得警方投鼠忌器，不敢輕易行動。
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答：(C)
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情不自禁：禁：抑制。感情激動得不能控制。強調完全被某種感情所支配。
動輒得咎：輒：音「折」，就，總是。咎：音「就」，罪過。一有舉動就常常得罪或受到責備。
老成之見：老練而周到的見解。老成之見≠我們不需要考慮。故(C)有誤。
投鼠忌器：投打靠近器物的老鼠卻怕傷了器物。比喻想打擊壞人而又有所顧忌，怕傷害好人而不敢作為。
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No. 253
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「遷移」造成文化衝突與融合，常見的是，自原有環境帶來的質性，到了異地竟產生變化。下列成語，何者最切合此種情況？
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(A) 見異思遷。
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(B) 物換星移。
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(C) 不脛而走。
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(D) 橘化為枳。
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答：(D)
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見異思遷：缺乏主見，這山望著那山高，遇到不一樣的就改變趨向。謂意志不堅定，喜愛不專一。
物換星移：景物變更，群星移易。借喻歲月消逝，世事變異。
不脛而走：脛：小腿。走：跑。沒有腿卻能跑。比喻事物無需推行，就已迅速地傳播開去。
橘化為枳：比喻人由於環境的影響而變壞。故選(D)。《晏子春秋·雜下之十》：“嬰聞之：橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也。”
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No. 254
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子曰：「貧而無怨，難；富而無驕，易。」（《論語‧憲問》）細審其意，下列何者闡述最為切近？
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(A) 孔子強調貧賤不移更是難能可貴。
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(B) 孔子說明富貴者易沈迷驕奢淫佚。
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(C) 貧而怨、富而驕，誠屬有違人情之常。
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(D) 貧無怨、富無驕，取決於處世之難易。
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答：(A)
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貧而無怨，難；富而無驕，易。( 貧窮而沒有怨恨，是困難的；富裕了而不驕傲，相對上是比較容易的。)
結論：（《論語‧憲問》）細審其意，「孔子強調貧賤不移更是難能可貴」闡述最為切近。故選(A)。
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No. 255
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鄭人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：「吾忘持度。」反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：「何不試之以足﹖」曰：「寧信度，無自信也。」(《韓非子‧外儲說左上》) 下列詞語最適合用來形容鄭人行為的是：
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(A) 擇善固執。
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(B) 標新立異。
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(C) 寧缺勿濫。
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(D) 不知變通。
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答：(D)
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白話文：鄭國有個想買鞋的人，先自己量了自己的腳，然後把尺碼放在他的座位上，等到往集市上去，卻忘了帶尺碼。已經拿到了鞋，就說：“我忘了拿尺碼。”便返回家中取尺碼。再返回集市時，集市已經散了，於是沒有買到鞋。有人問他：“為什麼不用腳試試鞋呢？”他回答說：“寧可相信尺碼也不相信自己的腳。”
結論：《鄭人買履》：借一個寧可相信自己腳的尺碼而不相信自己的腳的人，譏諷墨守成規、迷信教條而不知變通的人。故選(D)。
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No. 256
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下列各組「 」內的字，何者讀音相同？
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(A) 「翌」日清晨／浮雲「翳」日／繁星「熠」熠。
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(B) 悔過自「懺」／「纖」悉無遺／「殲」一警百。
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(C) 不「忮」不求／鬼魅「伎」倆／黔驢「技」窮。
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(D) 眼花「撩」亂／登高「瞭」望／星火「燎」原。
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答：(A)
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「翌」日清晨／浮雲「翳」日／繁星「熠」熠：翌，音「易」／翳，音「易」／熠，音「易」。故選(A)。
翌日：次日；明日。翳日：遮蔽太陽。熠熠：閃爍的樣子。
悔過自「懺」／「纖」悉無遺／「殲」一警百：懺，音「顫」／纖，音「先」／殲，音「尖」。
自懺：譴責自己。纖：細小。纖悉：細微詳盡。遺：遺漏。纖悉無遺：細微詳盡，一點都沒有遺漏。殲一警百：殺一個人來警告一批人。
不「忮」不求／鬼魅「伎」倆／黔驢「技」窮：忮，音「至」／伎，音「記」／技，音「記」。
忮，嫉妒。不忮不求：指不嫉妒，不貪得。鬼魅伎倆：比喻用心險惡，暗中傷人的卑劣手段。黔驢技窮：是一個用來比喻有限的一點技能也已經用完了的貶義詞，現在多用於諷刺一些虛有其表，外強中乾，無德無才的人。
眼花「撩」亂／登高「瞭」望／星火「燎」原：撩，音「聊」／瞭，音「了」／燎，音「聊」。
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No. 257
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下列各文句中的「遠」字，何者與「君子遠庖廚」的「遠」字音義相同？
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(A) 其旨遠，其辭文，其言曲而中。
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(B) 貧居鬧市無人問，富在深山有遠親。
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(C) 務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。
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(D) 近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。
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答：(C)
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君子遠庖廚：遠：避開。當庖廚不免要動刀，殺牛殺豬殺羊，孟子認為，君子長期面對這些血腥的事，會使君子失去仁愛之心。所以孟子以為，君子必須避免看見廚房裡的殺戮，以培養仁心。
其旨遠，其辭文，其言曲而中：遠：深奧。文章意境深遠又富於文采，說的話婉轉卻很中立客觀，事情說的很明白透徹但又比較含蓄。
貧居鬧市無人問，富在深山有遠親：遠：遠方。貧困時乏人問津，富貴時車馬盈門。形容人情冷暖，嫌貧愛富。
務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣：遠：避開。做事順應民心，尊敬鬼神但不迷信，就算明智了。故選(C)。
近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦：遠：遠方(外部)。在內，觀察自身奧妙，在外，觀察天地萬物。
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No. 258
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下列各文句中的「德」字，何者解釋與其他三者不同？
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(A) 君子進「德」脩業。
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(B) 輕財好施，襟懷信實，人皆「德」之。
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(C) 故古之人，當其「德」未成，則修之於己；既成，則分之於人。
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(D) 「德」之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。
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答：(B)
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君子進「德」脩業：謂君子增進德行與建立功業。
輕財好施，襟懷信實，人皆「德」之：他不吝惜錢財喜好施捨，胸懷誠信行事踏實，臨川人都很感激他。故選(B)。
故古之人，當其「德」未成，則修之於己；既成，則分之於人：古代的賢者，當他的德行尚未達到理想的境界時，則加緊修養自己；之後，有成時便將修養的德行分享 (教導) 在他人身上，讓眾人受益。
「德」之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也：德行不加以修養，學問不去講求，聽到義理不能去實踐，不好的地方不能改正，這些都是我所憂慮的事情。
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No. 259
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下列各選項「 」內的字，何者意思相同？
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(A) 「微」管仲，吾其披髮左衽矣／「微」斯人，吾誰與歸。
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(B) 遠親不「如」近鄰／縱一葦之所「如」，凌萬頃之茫然。
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(C) 欲「速」則不達／君子多欲，則貪慕富貴，枉道「速」禍。
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(D) 「矜」寡孤獨廢疾者，皆有所養／君子尊賢而容眾，嘉善而「矜」不能。
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答：(A)
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「微」管仲，吾其披髮左衽矣／「微」斯人，吾誰與歸：如果没有／如果没有。故選(A)。
( 被，披；衽，衣襟，左衽為古代少數民族裝束。孔子的意思是：如果沒有管仲，我們恐怕也要淪為落後民族了。)
( 如果沒有滕子京這種仁人，我能追隨誰呢！)
遠親不「如」近鄰／縱一葦之所「如」，凌萬頃之茫然：比得上／往。
( 縱：任由。一葦：形容小舟如一片葦葉般輕盈自在。凌：駕、乘。) ( 任由這一片葦葉般的小船在江上隨意漂流，乘駕在茫茫萬頃的水面上。)
欲「速」則不達／君子多欲，則貪慕富貴，枉道「速」禍：快／招致。
( 枉道速禍：用不正當的手段謀取利益必然招致禍患。)
「矜」寡孤獨廢疾者，皆有所養／君子尊賢而容眾，嘉善而「矜」不能：無妻的老人／同情。
( 君子尊重賢人，也容納普通的人；嘉獎好人，也同情能力差的人。)
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No. 260
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「刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。」對此語的旨意，下列何者闡述最為適切？
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(A) 教化之道，在於身修、家齊而後國治。
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(B) 治理天下國家，必須摒除私情，大公無私。
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(C) 自己的親人確實遵守法令，才能使天下人歸心。
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(D) 為政應當慎用政令刑罰，以引導天下民心趨向良善。
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答：(A)
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刑：通“型”。法式，典範，榜樣。( 給自己的妻子作榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。)
結論：「刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。」的旨意，以「教化之道，在於身修、家齊而後國治。」最為適切。故選(A)。
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No. 261
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下列文句「 」中的成語，何者使用正確？
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(A) 他最近失業在家，經常「坦腹東床」，睡到日上三竿。
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(B) 他的身手矯健、靈活，有如「狡兔三窟」，沒有人趕得上。
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(C) 事情都已安排妥當，你只要「高臥東山」，靜候佳音就行了。
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(D) 「安土重遷」是一般黎民之性，說到離鄉背井，哪一個人不怕的？
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答：(D)
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坦腹東床：晉王羲之，文章好字也寫得很好，十三歲時，已有名氣。在晉謁周顗後名氣更大了(因當時周顗的聲譽很高)。當時太尉郗鑒，有一個女兒，一時找不到足以匹配的世家子弟。后來，想起了王家，郗太尉就派門人到了王家，向王敦說明來意，王敦叫他自己到東廂瞧瞧。王氏子弟，個個一表人才，他們聽說郗家遣人前來相親，不禁緊張起來。大家裝模作樣，態度都不很自然，只有一個青年，坦露著肚子，盤坐在東邊的床上吃東西，意態自如，旁若無人。相親的門生把這情形回去告訴了郗太尉，郗太尉說：那個毫無矯揉造作，神態自如、坦腹東床的青年，正是我心目中的佳婿。于是把女兒許配給王羲之。註：坦腹東床亦稱東床快婿。
狡兔三窟：狡猾的兔子有三個藏身的洞穴，便於防身避禍。現指掩藏的方法很多，藏身計劃周密。
高臥東山：比喻隱居不仕，生活安閒。
安土重遷：土：鄉土；重：看得重，不輕易。安於本鄉本土，不願輕易遷移。自古道：“安土重遷。”說到離鄉背井，那一個不怕的。（明．馮夢龍《東周列國志》第七十八回）。故選(D)。
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No. 262
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下列題辭，何者適用於祝賀書法比賽優勝？
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(A) 妙筆生花。
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(B) 斐然成章。
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(C) 洛陽紙貴。
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(D) 鐵畫銀鉤。
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答：(D)
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妙筆生花：生花：長出花朵。妙筆生花，比喻傑出的寫作才能。
斐然成章：斐：有文彩的。斐然成章，形容文章富有文采，很值得看。
洛陽紙貴：比喻著作廣泛流傳，風行一時。
鐵畫銀鉤：畫：筆劃；鉤：鉤勒。形容書法剛鍵柔美。故選(D)。
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No. 263
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「夢後樓臺高鎖，酒醒簾幕低垂。去年春恨卻來時，落花人獨立，微雨燕雙飛。記得小蘋初見，兩重心字羅衣，琵琶弦上說相思。當時明月在，曾照彩雲歸。」(晏幾道)《臨江仙》。這首詞是表達何種情懷？
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(A) 緬懷舊情。
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(B) 孺慕親人。
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(C) 送別朋友。
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(D) 思念家鄉。
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答：(A)
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夢後樓臺高鎖，酒醒簾幕低垂：當我夢後酒醒之時，見到的只是樓臺緊鎖、簾幕低垂的景象。
去年春恨卻來時，落花人獨立，微雨燕雙飛：去年春天離別之憾又重新回到我心上來了。落花寂寂，我獨自久久站立；微雨濛濛，燕子正雙雙地飛逐。
記得小蘋初見，兩重心字羅衣，琵琶弦上說相思：我清楚地記得與小蘋初次相見的情景，她那反復薰過的綢衣衫上散發著香氣。她彈著琵琶，在絃上訴說著相思之情。
當時明月在，曾照彩雲歸：當時的明月如今就在眼前，這月兒曾經在歌舞散後照著彩雲似的她回去。
結論：這首詞抒發作者對歌女小蘋懷念之情 (緬懷舊情)。故選(A)。
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No. 264
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下列何者為「相似詞」？
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(A) 披肝瀝膽／開誠布公。
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(B) 排難解紛／推波助瀾。
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(C) 攀龍附鳳／伏櫪守株。
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(D) 蚍蜉撼樹／泰山壓卵。
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答：(A)
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披肝瀝膽：披：披露；瀝：往下滴。比喻真心相見，傾吐心裏話。也形容非常忠誠。
開誠布公：比喻誠意待人，坦白無私。
結論：披肝瀝膽／開誠布公為「相似詞」。故選(A)。
註：
伏櫪守株：安於現況。
蚍蜉撼樹：蚍蜉：一種大螞蟻。螞蟻想搖動大樹。比喻自不量力。
泰山壓卵：比喻以絕對優勢輕而易舉地壓倒對方。
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No. 265
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古人常以特定用語代稱年齡，依由小到大排列，下列何者正確？
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(A) 束髮、志學、而立、周晬。
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(B) 弱冠、總角、志學、知命。
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(C) 周晬、束髮、弱冠、花甲。
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(D) 而立、知命、花甲、總角。
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答：(C)
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束髮：古代男孩成童時束髮為髻，成童的年齡，15至20歲，這時應該學會各種技藝。
志學：子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲」。所以後代稱15歲為“志學之年”。
周晬：晬：音「最」。周晬：周歲。
束髮、志學、而立、周晬。由小到大排列：周晬 → 志學 → 束髮 → 而立。故(A)錯。
弱冠：古代男子二十歲行冠禮，表示已經成人，但體還未壯，所以稱做弱冠，後泛指男子二十左右的年紀。
總角：古代未成年的人把頭髮紮成髻。童年時期，幼年。
弱冠、總角、志學、知命。由小到大排列：總角→ 志學 → 弱冠 → 知命。故(B)錯。
花甲：由天干、地支組合，每一干支代表一年，六十年為一迴圈。因干支名號錯綜參互，故稱花甲子。後稱年滿六十為花甲。
周晬、束髮、弱冠、花甲。由小到大排列：周晬 → 束髮 → 弱冠 → 花甲。故(C)正確。
而立、知命、花甲、總角。由小到大排列：總角→ 而立 → 知命 → 花甲。故(D)錯。
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No. 266
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有關書籍的敘述，下列何者錯誤？
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(A) 《史記》是通史。
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(B) 《漢書》是斷代史。
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(C) 《春秋》是孔子據魯國史書修訂而成。
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(D) 《資治通鑑》是司馬光主編的紀傳體史書。
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答：(D)
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通史：與斷代史相對，指記述由遠古到現代各時代歷史的史書，以時間為主線，連貫地敘述各個時代的一種記史方式。通史是相對於斷代史來說的，斷代史是限於某個時代，但通史卻是跨時代式研究，不間斷地記敘自古及今的歷史事件。用現代史學的口吻，這是「大歷史觀」。
編年體：是以歷史事件發生的時間為順序，來編撰、記述歷史的一種方式。
紀傳體，史書的一種形式，以為人物立傳記 (皇帝的傳記稱「紀」，皇族、外威、一般人物稱「傳」，特殊情形的人物稱「世家」或「載記」，記載制度、風俗、經濟等稱「志」、「意」或「考」，以表格排列歷史大事稱「表」) 的方式記敘史實。司馬遷的《史記》是中國第一部紀傳體史書 (以前的史書多以編年體記述)。
結論：
《史記》是通史：記載自傳說中的黃帝以來至漢武帝時期以來的歷史。故(A)對。
《漢書》是斷代史：古代大部分的史書都是斷代史，斷代史史書被認為從班固的《漢書》開始，因漢書只記述西漢一朝約二百三十年的歷史，自漢高祖立國起，至王莽篡漢為止。故(B)對。
《春秋》是孔子據魯國史書修訂而成：《春秋》本指先秦各國的編年體史書，大部分均已散失，只有孔子據魯國史書修訂而成的魯國《春秋》留傳下來，記載從魯隱公到魯哀公的歷史，是現存最早的一部編年體史書。故(C)對。
《資治通鑑》，簡稱「通鑑」，是北宋司馬光所主編的一本長篇編年體史書。故(D)錯誤。
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No. 267
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下列哪一詞組係完全來自佛教梵語的語詞？
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(A) 般若、執著、剎那。
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(B) 邏輯、袈裟、瑜珈。
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(C) 烏托邦、羅漢、奧秘。
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(D) 浮屠、三昧、普羅大眾。
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答：(A)
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般若：音「波惹」。「智慧」之意。佛教梵語。通過直覺的洞察所獲得的先驗的智慧或最高的知識。
執著：佛教梵語。指專心注意人世間事物而不能超脫，後來泛指固執或拘泥。
剎那：佛教梵語。剎那表示一念之間的極短時間，大概係相機快門百分之一秒的速度。
結論：「般若、執著、剎那」這一詞組係完全來自佛教梵語的語詞。故選(A)。
邏輯：拉丁語。邏輯是關於思維的形式和規律的科學。
袈裟：佛教梵語。和尚披的法衣。
瑜珈：佛教梵語。修行。一系列的修身養心方法。
烏托邦：拉丁語。理想中最美好的國家。
羅漢：佛教梵語。佛教稱斷絕一切欲念，解脫一切煩惱的僧人；已達到涅槃的佛教和尚。
奧秘：一般用語。深奧莫測的秘密。
浮屠：佛教梵語。佛陀，佛，佛塔。
三昧：佛教梵語。意思是止息雜念，使心神平靜，是佛教的重要修行方法。借指事物的要領，真諦。
普羅大眾：拉丁語。「普羅」(proletarius) 為拉丁語，由Proles (子嗣) 一字所衍生，意味該階層的人對社會的唯一作用是延續香火以及供應人丁。後衍生為社會上多數普通民眾之稱義。
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No. 268
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《岳陽樓記》一文中，「予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲，居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂；然則何時而樂耶？其必曰：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」乎！噫！微斯人，吾誰與歸！」其中「不以物喜，不以己悲」意謂？
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(A) 不因得物而喜，不為困阨而悲。
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(B) 不因被人寵幸而喜，不因被人輕視而悲。
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(C) 不以外物美適而喜，不以己身困阨而悲。
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(D) 不因高官厚祿而喜，不因困窮潦倒而悲。
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答：(C)
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白話文：我曾經探求過古代仁德者的內心世界。也許與以上兩種情況不同，爲什麽呢？因為他們不因爲環境的好壞以及自己的得失而或喜或悲。位居朝廷的高官時就擔憂百姓，退身遼遠的江湖時，就憂心國君。既是如此，那麽他們什麽時候才快樂呢？他們一定會說：「在天下人憂愁之前就先憂愁了，在天下人都快樂了之後才能享受快樂。」啊。唉！如果沒有這種人，我要歸附誰呢？故選(C)。
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No. 269
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有關「記」的敘述，下列選項何者錯誤？
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(A) 范仲淹 (岳陽樓記) 借景說理，並寄寓個人的政治胸懷。
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(B) 歐陽脩 (醉翁亭記) 自敘在滁州曠達自樂並與民同樂之情。
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(C) 蘇轍 (黃州快哉亭記) 表達坦然自適、不以物傷性的人生觀。
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(D) 王安石 (遊褒禪山記) 藉由遊歷經驗表達大自然對自己心境的影響。
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答：(D)
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岳陽樓記：是一篇為重修岳陽樓寫的記。由北宋文學家范仲淹應好友巴陵郡守滕子京之請，於北宋慶曆六年所作。其中的詩句「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」、「不以物喜，不以己悲」是較為出名和引用較多的句子。
《岳陽樓記》能夠成為傳世名篇並非因為其對岳陽樓風景的描述，而是范仲淹借《岳陽樓記》一文借景說理，並寄寓個人的政治胸懷，抒發先憂後樂、憂國憂民的情懷。故(A)對。
醉翁亭記：作者歐陽修，字永叔，號醉翁，又號六一居士，北宋文學家、24歲考取進士，先後在地方和朝廷任職，做到樞密副使、參知政事（副宰相）。本文是慶曆六年作者因支援范仲淹的政治改革被貶爲滁州太守時寫的。文章自敘在滁州曠達自樂並與民同樂之情，抒發了作者的政治理想和娛情山水以排遣抑鬱的複雜感情。故(B)對。
黃州快哉亭記：記敘快哉亭建亭、命名、意義及周遭景物。並勉張夢得坦然自適，不以物傷性。故(C)對。
士生於世，使其中不自得，將何往而非病？使其中坦然不以物傷性，將何適而非快？( 讀書人生活在世間，倘若心情不舒暢，到哪個地方會沒有憂愁呢？倘若心裡坦蕩安泰，不因客觀環境而影響自己的精神，到哪個地方又會不高興呢﹖)
遊褒禪山記：是王安石在宋仁宗至和元年，任舒州通判時寫的一篇敘議結合的遊記，敘述他和幾位同伴游褒禪山的經過，並借此開展議論，說明要實現遠大理想，成就一番事業，除了要有一定的物質條件外，更需要有堅定的志向和頑強的毅力，並提出治學必須採取「深思而慎取」的態度。故(D)錯誤。
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No. 270
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下列詩句與所詠嘆的歷史人物，哪一選項的配對關係錯誤？
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(A) 江東子弟多才俊，捲土重來未可知 / 項羽。
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(B) 漢文有道恩猶薄，湘水無情弔豈知 / 張良。
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(C) 五斗徒勞謾折腰，三年兩鬢為誰焦 / 陶潛。
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(D) 有一個白髮的詩人，拈一片霜的月光，凝成一首小詩，給所有的孩子們唱 / 李白。
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答：(B)
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江東子弟多才俊，捲土重來未可知 / 項羽。
江東這個地方人才很多，若能吸取教訓，重整旗鼓，捲土重來也是說不定的。
漢文有道恩猶薄，湘水無情弔豈知 / 賈誼。故(B)錯誤。
漢文帝是有道明君，對賈誼尚如此，恩疏情薄；湘水沒有情感，又怎能知道賈誼當年曾憑弔屈原而傷懷？
五斗徒勞謾折腰，三年兩鬢為誰焦 / 陶潛。
《晉書·陶潛傳》：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人邪。”
有一個白髮的詩人，拈一片霜的月光，凝成一首小詩，給所有的孩子們唱 / 李白。
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No. 271
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有關喪葬用語的解釋，下列選項何者錯誤？
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(A) 「棘人」：居父母喪時自稱。
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(B) 「未亡人」：夫死時妻子自稱。
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(C) 「壽終內寢」：意指女子享盡天年。
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(D) 「先荊」：對他人稱自己已逝的母親。
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答：(D)
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結論：「先荊」：謙稱已故的妻子。故(D)錯誤。
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No. 272
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甲、疾未易「為」也：治療。乙、「為」人謀而不忠乎：替也。丙、手長鑱，「為」除不潔者：偽裝。丁、其「為」氣也，至大至剛：用也。戊、居上不寬，「為」禮不敬：因為。上列「為」字的詞義解釋，用法正確的選項是：
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(A) 甲乙丙。
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(B) 甲丁戊。
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(C) 乙丙戊。
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(D) 丙丁戊。
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答：(A)
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疾未易「為」也：治療。(病不容易治療)。故甲對。
「為」人謀而不忠乎：替也。故乙對。
手長鑱，「為」除不潔者：偽裝。(拿著的長柄鉤鑱，偽裝成清除垃圾的人) 。故丙對。
其「為」氣也，至大至剛：當做，認做。這種氣，極端浩大，極端有力量。
居上不寬，「為」禮不敬：做，行。( 位在上位，如果不能宅心仁厚之心對待他人。與人互動交往時，內心如果不能恭敬莊重。)
結論：甲乙丙對。故(A)正確。
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No. 273
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先秦諸子思想與學說百家齊放，下列敘述正確的選項是：
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(A) 首先強調民貴君輕思想的人物是莊子。
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(B) 荀子 (天下篇) 一文首先論及諸子各個學派。
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(C) 司馬遷 (論六家要旨) 一文將諸子分成儒、墨、法、道、名家、陰陽家。
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(D) 《史記》將老子、莊子、申不害、韓非合傳，可以看出道家和法家之間的關係。
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答：(D)
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民貴君輕的思想是孟子提出來的。故(A)錯。
《莊子‧天下篇》一文，其內容，乃泛論當時天下各家之學，且係研究先秦諸子學一極重要之文獻。故(B)錯。
《論六家要旨》作者為著名史學家司馬遷的父親司馬談。 這是一篇重要的學術論文，司馬談先秦諸子思想歸為六家（陰陽、儒、墨、名、法、道德家）， 並對各家提出精闢的分析。其中，最推崇道家思想，由此可見西漢初年，重視與民養生休息，道家思想極為盛行。故(C)錯。
《史記》將老子、莊子、申不害、韓非合傳，可以看出道家和法家之間的關係。故(D)正確。
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No. 274
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下列各選項「 」內的字，音讀正確的是：
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(A) 「俎」上肉：音ㄘㄨˊ。
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(B) 有豕白「蹢」：音ㄊㄧˊ。
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(C) 一丘之「貉」：音ㄏㄜˊ。
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(D) 「剜」肉補瘡：音ㄨㄢˇ。
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答：(C)
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「俎」上肉：音ㄗㄨˇ。
有豕白「蹢」：音ㄉㄧˊ。
一丘之「貉」：音ㄏㄜˊ。故(C)正確。
「剜」肉補瘡：音ㄨㄢ。
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No. 275
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現代文學作家中，作者常將親身遭遇寫入題材而成為其代表作，下列哪一選項錯誤？
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(A) 楊逵《送報伕》。
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(B) 朱天心《擊壤歌》。
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(C) 鍾理和《笠山農場》。
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(D) 白先勇《遊園驚夢》。
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答：(D)
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