《道德經 - 第二十七章 - 虛心就教》
【前言】
善人與不善人，在老子眼中，都是可以互相取資借鏡，並從而令雙方都有所成長的。
各種有本領的人(善行、善言、善數、善閉、善結)，都能將他們的所長發揮到極致，於是老子說：「聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。」聖人常留心於關照、救護人，因此沒有人是被遺棄的；善於利用、修復事物，也因而沒有廢棄的東西。老子稱這樣的作為是「襲明」。
聖人既然認為世間沒有無用之人，無用之物，那麼善與不善的人，自然也各有其長處。因此老子最後說出的要妙之道，乃是要人虛心就教於人，倘若不經由別人反省自己，還自以為聰明，這才是大大的愚昧糊塗啊！
【原文】
善行，無轍跡①；
善言②，無瑕謫③；
善數④，不用籌策⑤；
善閉，無關楗而不可開⑥；
善結，無繩約而不可解⑦。
是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。
是謂襲明⑧。
故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資⑨。
不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙⑩。
【白話】
善於行車，沒有車輪留下的痕跡；
善於言談，沒有瑕疵可以指責；
善於數字，不用竹碼子來計算；
善於封閉，沒有上鎖也不能打開；
善於捆綁，沒有繩索捆縛也不能解開。
因此，聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。
這皆是因為他承襲了本有的明智，所以能破除一切障蔽，就是所謂的「襲明」。
善人，是不善人的老師；不善的人，是善人的借鏡。
假若不善於向老師學習，又不重視並學習鏡子所提供的借鑑，即使再有智慧，也是身陷大迷之中，這道理是非常精要玄妙的呀。
【註釋】
① 轍跡：車輪輾過留下的痕跡。
② 善言：指善於採用不言之教。(指人應該向自然學習，以萬物為師。)
③ 瑕謫：音ㄒㄧㄚˊ ㄓㄜˊ，比喻過失。
④ 數：計算。
⑤ 籌策：竹碼子。古時計算用具。
⑥ 善閉，無關楗而不可開：善於封閉，沒有上鎖也不能打開。閉，封閉，闔上庫門。關楗，今寫作「關鍵」，關閉門戶用的器具，橫的叫「關」，豎的叫「楗」，就是後來的門閂。楗，音ㄐㄧㄢˋ，鎖。
⑦ 善結，無繩約而不可解：善於捆綁，沒有繩索捆縛也不能解開。結，系，捆縛。繩，繩索。約，動詞，纏束，捆縛。
⑧ 襲明：襲明是「因襲明智」的意思。 「善於行走的人不留痕跡，有善行的人不求人知，不自炫功績；善於言辭的少說話，也沒有語病給人指謫；善於算術的人不用計數的竹碼子。也就是說德行完美的人，善於運用道術，能無為而自然，不言而自化，無心而自得。同時好的關門機關沒有關門的木具，猶如聖人忘機待物，不設不施，而百姓自然感戴其德，不會忘失。好的繩結沒有繩索之形，所以不可以解，猶如聖人深獲民心，不以法令威禁，而民心自然固結不可解。同理聖人常善於救人，所以沒有不得救的人，善於救物，所以沒有放棄的事物。聖人處世，見於無人不可化，無事不可為。如此運用，善待人物，而不會遭遇困境，皆是因為他承襲了本有的明智，所以能破除一切障蔽，就是所謂的「襲明」。襲明的精神正是教師首先應當具備的。真正的教師眼中沒有不可教的學生，施教時能擅於運用機會，不著痕跡，於無形之中使受教者潛移默化。
⑨ 資：取資、借鑒的意思。
⑩ 要妙：精要玄妙，深遠奧秘。
【後語】
通過「善行、善言、善數、善閉、善結」突出聖人「處無為之事，行不言之教」。即「不自見、不自是、不自伐、不自矜」來做到大智若愚。
在現實生活中，人們都願意與「善人」和「好人」相處，都願意使用「好東西」，而討厭「不善人」和「害人」，也討厭「不好用」的東西。首先，人們對於人之「善」與「不善」，「好」與「壞」以及物的「好」與「壞」的界定多處於主觀的判斷。其次，人們往往都假設自己的言行是「善」的，而危害其利益的則是「不善」的，自己使用不好和不便的就是「壞」的。
老子作為一位偉大的哲學家和辯證法大師，他在這個問題上與人們的看法則有很大的不同。老子指出：「聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。」從「以經解經」的角度上講，老子認為在聖人眼裡，萬物皆有其存在的價值。因此，在他的心裡根本就沒有不可救之人，也沒有不可救之物。聖人之所以為聖人，其最大的特點就是無一己之私和一己之利，即所謂天下為公。聖人是使其內心與道合一的覺悟了的人，所以他才能超越世俗的境界。
