道德經 - 第七十四章

 《道德經 - 第七十四章》

【前言】

自古聖人治理天下，重在治民之心。澆樹要澆根，救民重在心。治人心可以治本，治人身只能治一時一事。只有以道德施教於民，使民的心性複明，明白天道規律，懂得做人道理。如此潛移默化，去私除妄，樹立公心，使人們自覺地做一個有益於人民的人，一個有道德的人。使民懂得天道之威，遵行自然法則，遵行國家法令，提高道德覺悟，這才是治國的根本。 在當前人類道德素質下滑的情況下，以“德治”與“法制”相結合，亦不失挽救民心之良策。但單純以法治國，放棄道德教育，猶如獨腳行路，必不能長久！老子在此以“民常不畏死，奈何以死懼之”的感嘆，正是對只憑法制，不以德治國，不以德化民的警示。

老子在此感嘆當時的治世者，不以道德化民，而只施之以重刑，此乃失道之舉也。

【原文】

民不畏死，奈何以死懼之①。

若使民常畏死，而為奇者②，吾得執③而殺之，孰敢？

常有司殺者殺④。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫⑤，希有不傷其手者矣。

【白話】

人若喪失道德，淪為不怕死的亡命徒，明知犯法要治罪，甚至殺頭亡命，他也敢冒天下之大不韙，以身試法，鋌而走險。對這種人來說，再嚴的法律又有何用？

若能教民以道德，使人民懂得因果自然規律之威，明白天網森嚴之理，知道死之可畏，從而除情去私，改惡從善。那誰還敢為非作歹？(對那些罪大惡極者處以殺頭極刑，是必須的，不殺不足以平民憤。同時殺一儆百，也可以震懾那些不畏死的凶頑者，使其膽怯，不敢再去為惡。此種執殺之法，實乃不得已而為。但此為是不得已之下策，非治國之良策。世間一切禍根，皆出自人心之私。故治國先治德，治人先治心，治心先治私，這才是治國之根本。殺人只能滅其身，不能滅其心，故為下策。)

天網恢宏，居高臨下，設有專持司察世人善惡的機構。對善者施以福，對惡者罰以罪，準確無誤，真實不虛。

執政者手中所握的司殺大權，是代天道執行天律，應當效法天道慈悲好生之德，順無為自然行事，不可妄為造次。否則，就會像拙夫代替木匠伐木製器一樣，沒有不傷害自己手腳的。(治國者執法治罪殺人，是代替天道行使執殺大權。人命關天，責任重大，是天大之事，故不可輕忽草率，必須慎之又慎。)

【註釋】

① 民不畏死，奈何以死懼之：天下之民，良莠不一。雖說“人之初，性本善”，但因各人在萬劫時空輪轉中，其本體能量的消耗多少不同，所以性體質量的基礎，便各有高低之不同。加之後天心性涵養素質的差異，所以就有正義善良者，亦有愚昧凶頑者。人若缺乏道德，不明因果，不畏天網，膽大妄為，必入死途。 “奈何以死懼之”，亡命之徒，常不畏死。雖然國家有刑律，做人有規矩，但因其良心已被愚昧所蔽。所以習性頑劣，內心奸詐，外施蠻橫，不怕天道因果報應，不懼法律懲罰。不畏生死，天良喪盡，淪為亡命之徒。即使那些犯下重罪，綁縛刑場，處斬於市，以彰法令之威嚴，但對那些不怕死的“亡命徒”而言，又有何用呢？

② 為奇者：“奇”者，奇異、反常也。 “為奇者”，指為邪作惡的人。

③ 執：拘押。

④ 常有司殺者殺：「司殺者。」就是劊子手。 「常有司殺者殺」，就是犯了案的死囚都有劊子手行刑呢。這是一個比喻，比喻「天道好還」，所謂“天網恢恢，疏而不漏”，對惡者罰以罪，準確無誤，跑不掉的，即是此義。

⑤ 斫：音ㄓㄨㄛˊ，即用刀斧砍木。