國文(25)
No.601
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傑倫：「那家□□大名的集團竟傳出財務狀況□□可危的消息，所以股價暴跌了。」依玲：「是啊！害得投資者都憂心□□，集團員工戰戰□□，深怕會失去工作。」上述句中□□依序應填入的正確詞語是：
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(A) 頂頂／岌岌／沖沖／驚驚。
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(B) 鼎鼎／岌岌／忡忡／兢兢。
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(C) 鼎鼎／汲汲／匆匆／競競。
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(D) 頂頂／汲汲／忡忡／競競。
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答：(B)
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鼎鼎大名：形容名氣很大。
岌岌可危：岌岌：山高陡峭，就要倒下的樣子。岌岌可危：形容非常危險，快要傾覆或滅亡。
憂心忡忡：忡忡：憂慮不安的樣子。憂心忡忡：形容心事重重，非常憂愁。
戰戰兢兢：戰戰：恐懼的樣子；兢兢：小心謹慎的樣子。戰戰兢兢：形容非常害怕而微微發抖的樣子。也形容小心謹慎的樣子。
結論：上述句中□□依序應填入的正確詞語是：鼎鼎／岌岌／忡忡／兢兢。故選(B)。
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No.602
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「三十六計走為上策」句中的「走」字，與下列選項何者相同？
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(A) 「走」後門。
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(B) 「走」筆成文。
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(C) 飯後百步「走」。
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(D) 棄甲曳兵而「走」。
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答：(D)
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「走」後門….. 飯後百步「走」：皆為「走」之本意。
「走」筆成文：一「下」筆就很快寫成了文章。形容文思敏捷，才華橫溢。
結論：「三十六計走為上策」的「走」字，與棄甲曳兵而「走」的「走」字，相同。皆為「逃走」之意。故選(D)。
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No.603
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下列成語的使用，何者錯誤？
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(A) 為人不可太過「標新立異」，否則終難與他人和諧相處。
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(B) 一個人若是經常「出爾反爾」，必定無法得到別人的信任。
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(C) 經過本次研習，大家的進步真是「一日千里」，令人無比欣慰。
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(D) 吳先生熱心公益，能力又佳，加上待人「前倨後恭」，因此得到許多人的敬重。
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答：(D)
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標新立異：標：提出，寫明；異：不同的，特別的。提出新奇的主張，表示與眾不同。
出爾反爾：爾：你；反：通“返”，回。原意是你怎樣做，就會得到怎樣的後果。現指人的言行反復無常，前後自相矛盾。
一日千里：原形容馬跑得很快。後比喻進展極快。
前倨後恭：倨ㄐㄩˋ：微曲，表傲慢。恭：恭敬。以前傲慢，後來恭敬。形容對人的態度改變。故(D)錯誤。
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No.604
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下列「」中的字，何者解釋錯誤？
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(A) 「揠」苗助長：壓抑。
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(B) 一「蹴」可幾：踩、踏。
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(C) 「揖」讓而升：拱手行禮。
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(D) 破「釜」沉舟：炊煮的器具。
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答：(A)
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結論：「揠」苗助長：揠：拔。揠苗助長：比喻違反事物發展的客觀規律，急於求成，反而壞事。故(A)錯誤。
一「蹴」可幾：比喻事情輕而易舉，一下子就成功。幾，近，及。同“一蹴而就”。
子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”
射：原意為射箭。此處指古代的射禮。揖：拱手行禮，表示尊敬。升：上場。飲：喝酒。
譯：孔子說：“君子沒有什么可與別人爭的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時，先相互作揖謙讓，然后上場。射完后，又相互作揖再退下來，然后登堂喝酒。這就是君子之爭。”
破「釜」沉舟：楚軍全部渡過漳河以後，項羽讓士兵們飽飽地吃了一頓飯，每人再帶三天乾糧，然後傳下命令：把渡河的船（古代稱舟）鑿穿沉入河裏，把做飯用的鍋（古代稱釜）砸個粉碎，把附近的房屋放把火統統燒毀。這就叫破釜沉舟。項羽用這辦法來表示他有進無退、一定要奪取勝利的決心。
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No.605
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下列文句□□之處，依序填寫的詞語，最正確的選項是：□□能力太差，遇事愛衝動，是你最讓家人擔心的問題。啊呀！這是我說話失了檢點，我不知道事情會有這樣的□□。新任校長學有專長，師生皆□□厚望，希望他能提升學校聲譽。
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(A) 自制／委曲／寄予。
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(B) 自制／委屈／寄託。
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(C) 自治／委曲／寄託。
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(D) 自治／委屈／寄予。
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答：(A)
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自制：克制自己。
委曲：事情的經過；底細。
寄予：寄托；寄予很大希望。
結論：文句□□之處，依序填寫的詞語，最正確的選項是：自制／委曲／寄予。故選(A)。
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No.606
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下列各選項中的兩個成語，何者意思最為接近？
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(A) 胸無城府／胸無點墨。
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(B) 總角之交／莫逆之交。
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(C) 萬人空巷／門可羅雀。
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(D) 投鼠忌器／瞻前顧後。
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答：(D)
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胸無城府／胸無點墨：城府：城市和官署，比喻難於揣測的深遠用心。胸無城府：形容待人接物坦率真誠，心口如一。胸無點墨：肚子裏沒有一點墨水。指人沒有文化。
總角之交／莫逆之交：總角：兒童髮髻向上分開的結果童年。指童年時期就結交的朋友。莫逆：沒有抵觸，感情融洽；交：交往，友誼。指非常要好的朋友。
萬人空巷／門可羅雀：空巷：街道里弄裏的人全部走空。指家家戶戶的人都從巷裏出來了。多形容慶祝、歡迎等盛況。大門之前可以張起網來捕麻雀。形容十分冷落，賓客稀少。
投鼠忌器／瞻前顧後：投：用東西去擲；忌：怕，有所顧慮。投鼠忌器：想用東西打老鼠，又怕打壞了近旁的器物。比喻做事有顧忌，不敢放手幹。瞻：向前看；顧：回頭看。看看前面，又看看後面。瞻前顧後：形容做事之前考慮周密慎重。也形容顧慮太多，猶豫不決。故選(D)。
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No.607
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「默而不答」是運用反義字構詞，下列選項與此不同的是：
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(A) 譎而不正。
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(B) 周而不比。
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(C) 視而不見。
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(D) 秘而不宣。
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答：(C)
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默而不答：保持沉默不回答。
譎而不正：譎：欺詐。詭詐而不正派。
周而不比：周：親和、調合；比：勾結。關係密切，但不勾結。指與眾相合，但不做壞事。
視而不見：看見了同沒有看見一樣，聽見了同沒有聽見一樣。形容不重視，不注意。
秘而不宣：宣：公開說出。保守秘密，不肯宣佈。
反義字構詞：本題屬第一、四字相反。
默 → 答；周 →
比；譎 → 正；秘
→ 宣。
結論：視 →
見，因為，視 = 見，二者並非反義。故(C)不同。
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No.608
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《中庸》：「凡事豫則立，不豫則廢。」下列選項的解說，何者正確？
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(A) 做事猶豫不決就會做不成。
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(B) 做事要事先規劃設想才能成功。
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(C) 做事情要真正去參與才能成功。
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(D) 做事要快樂的去做，不快樂就做不成。
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答：(B)
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豫：當副詞用，通“預”，預先、事先。
結論：一個人做任何事，必須要有周詳的計畫，再按照計畫逐步執行，就能達成預定的目標；否則，事先沒有準備，不是臨時抱佛腳，就是邊想邊做、邊做邊想，那就沒有成功的一天，常言道：「成功永遠是給予做好準備的人」。所以，做事要事先規劃設想，妥善準備，纔能臨事不亂、應付裕如、進行順利、才能成功。故選(B)。
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No.609
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「窮則獨善其身，達則兼善天下」，此句與下列選項何者意旨相近？
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(A) 君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言。
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(B) 君子得志，澤加於民；不得志，脩身見於世。
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(C) 君子不患無位，患所以立；貧而樂道，富而好禮。
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(D) 君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。
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答：(B)
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《孟子盡心上》：古之人，得志，澤加於民；不得志，脩身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。故選(B)。
當才能不被受用（懷才不遇）時，只要保持個人的節操修養就好；而當顯達的時候，廣布恩澤，使天下蒼生都能蒙受其惠。
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No.610
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下列文句均有「相」字，前後讀音和詞義都相同的選項是：
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(A) 左鄰右舍，應發揮守望「相」助的美德／我「相」信他是真君子，不會為非作歹。
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(B) 實不「相」瞞，我早在五年前就結婚了／如果你決定參選，我一定鼎力「相」助。
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(C) 他擔任結婚典禮的儐「相」，表現得體／老董形「相」雖然醜陋，但是心地善良。
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(D) 量力而行，「相」時而動，則事易成功／宰「相」肚裡能撐船，為人寬宏大量。
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答：(B)
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守望「相」助／「相」信：皆讀「ㄒㄧㄤ」。交互；互相／單指信任對方。故(A)不同。
「相」瞞／「相」助：皆讀「ㄒㄧㄤ」。皆是用於動詞前，表示一方對另一方的行為。故選(B)。
儐「相」／形「相」：皆讀「ㄒㄧㄤˋ」。助主人傳命或導客的人／人的外貌。故(C)不同。
「相」時／宰「相」：皆讀「ㄒㄧㄤˋ」。視情況而做適當的處理／君主時代百官的首長。故(D)不同。
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No.611
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下列文句中的「望」字，何者有「盼望」的意思：
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(A) 日夜望將軍至，豈敢反乎。
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(B) 望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫。
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(C) 先達德隆望尊，門人弟子填其室。
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(D) 吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
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答：(A)
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盼望：殷切地期望。
日夜望將軍至，豈敢反乎：日日夜夜盼望著將軍到來，怎麼敢反叛呢？故選(A)。
望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫：遠望夕陽映照著泰安城，汶水、徂徠山就象是一幅美麗的山水畫。
先達德隆望尊，門人弟子填其室：老前輩道德高尚，聲望很大，學生多得擠滿了他的書房。
吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也：我曾經踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。
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No.612
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朱用純〈治家格言〉：「祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經書不可不讀」。意謂：
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(A) 先人可以降福，子孫當誠心祈求，以祐家道。
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(B) 讀書可致功名而光耀門楣，故教育不可忽略。
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(C) 慎終追遠可使人品性敦厚；讀書明理，才是子孫真正受用之寶。
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(D) 透過祭祀與讀書，家族才能長保財富與地位，使福澤綿延不輟。
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答：(C)
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《朱子治家格言》
列祖列宗雖年代久遠，但祭祀時仍須至真至誠。兒子孫子即使愚昧笨拙，也要督導勤讀四書五經。
結論：意謂：慎終追遠可使人品性敦厚；讀書明理，才是子孫真正受用之寶。故選(A)。
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No.613
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《荀子．勸學》云：「故不積蹞步，無以至千里；不積小流，無以成江海。」文中旨意與下列選項何者最接近？
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(A) 學問貴細密，自修貴勇猛。
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(B) 學問之功，貴乎循序漸進，經久不輟。
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(C) 無一事而不學，無一時而不學，無一處而不學。
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(D) 士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恆。
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答：(B)
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故不積蹞步，無以至千里；不積小流，無以成江海：所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法彙成江河大海。
結論：文中旨意與下列最接近：學問之功，貴乎循序漸進，經久不輟。故選(B)。
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No.614
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「治心莫若和平，治身莫若兢謹，治友莫若誠信。友治矣，非身治而不能得之；身治矣，非心治而不能致之。」（杜牧〈送盧秀才赴舉序〉）下列選項何者最符合上文旨意？
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(A) 治心、治身、治友三者缺一不可，彼此互為表裏。
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(B) 小心謹慎可以避免禍從口出，進而才能治心、治友。
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(C) 心平氣和是為修養心性的關鍵，也是治身、治友的根本。
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(D) 與朋友交往必須誠信相待，如此方能以友輔仁，進德修業。
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答：(C)
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修養自己的心要心平氣和，修養自己的身要僅慎，交友要講誠信，交友要誠信，則要修養自身；自身要謹慎，不修養自己的心就無法達到。
結論：心平氣和是為修養心性的關鍵，也是治身、治友的根本最符合上文旨意。故選(C)。
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No.615
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蘇轍〈黃州快哉亭記〉：「士生於世，使其中不自得，將何往而非病？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快」，本段意旨為：
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(A) 人生於世常有身體病痛，需放寬心胸，以保年壽。
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(B) 生命短促，行樂應當及時，以符此亭「快哉」之名。
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(C) 貪圖享樂，容易得病；若能節制，不以物傷性，不妨適當為之。
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(D) 心胸坦然自得，不受制於外物，無論遭遇何種挫折，皆能無往而不快。
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答：(D)
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人活在世上，假如他心中不痛快，那麼到那兒去不會感傷呢？假如他心中坦蕩，不因外物影響而傷害到本性，那麼到那兒去不會快意呢？
結論：本段意旨為：心胸坦然自得，不受制於外物，無論遭遇何種挫折，皆能無往而不快。故選(D)。
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No.616
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彭端淑〈為學一首示子姪〉：「吾資之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也。旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也；吾材之敏，倍人也。屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。」其文意在強調：
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(A) 人要有自知之明，應各安其分。
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(B) 三個臭皮匠，勝過一個諸葛亮。
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(C) 當求自我精進，不須與人較量。
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(D) 後天的努力比先天資質更重要。
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答：(D)
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我天生資質愚昧，趕不上別人；我天生材質平庸，也趕不上別人。只要天天學習，長久而不懈怠；到了有成就的時候，也就不覺得自己愚昧和平庸了。我天資聰明，比平常人高出一倍；我反應敏捷，比平常人高出一倍。捨棄而不用，那根愚昧和平庸的人就沒有什麼不同了。
結論：其文意在強調：後天的努力比先天資質更重要。故選(D)。
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No.617
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一位生意人不一定就是企業家，不管他資本多雄厚；一位有博士學位的人不一定就是知識分子，不管他讀過多少書；一位經營報紙的人不一定就是報人，不管他的報紙有多大。上述文字乃在強調「企業家、知識分子、報人」：
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(A) 超越世俗毀譽。
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(B) 肩負一定的社會責任。
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(C) 其定義都很難得到共識。
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(D) 不必管資本、知識、發行量。
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答：(B)
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結論：上述文字乃在強調「企業家、知識分子、報人」：肩負一定的社會責任，否則只是「生意人、讀書人、辦報人」罷了。故選(B)。
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No.618
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閱讀，在現代文明生活中，是人們所共認皆知的樂趣。凡是出之以勉強的態度去讀書者，都是不懂得閱讀藝術的人。宋朝黃庭堅曾說：「三日不讀書，便覺語言無味，面目可憎。」即是說明了讀書可以變化氣質，使人談吐儒雅有味，使人面容展現明智的光輝，使人望之加倍可愛。按照以上說法，讀書的目的應是下列何者？
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(A) 求得知識。
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(B) 陶冶性情。
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(C) 改變面目。
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(D) 提高地位。
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答：(B)
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結論：讀書的目的應是：陶冶性情。故選(B)。
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No.619
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「君子可以寓意於物，而不可以留意於物。寓意於物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意於物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂。」（蘇軾〈寶繪堂記〉）下列文句何者與此文旨意相去最遠？
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(A) 使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快。
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(B) 方志於其所欲得，雖小物，必棄軀忘親而馳之者。
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(C) 見可喜者，雖時復蓄之，然為人取去，亦不復惜也。
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(D) 凡物皆有可觀，凡有可觀，皆有可樂，非必怪奇瑰麗者。
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答：(B)
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文旨在於勸人勿「玩物喪志」。
玩物喪志：玩：玩賞；喪：喪失；志：志氣。指迷戀於所玩賞的事物而消磨了積極進取的志氣。
譯文：君子可以把心意寄托在事物中，但不可以把心意留滯於事物中。如果把心意寄托在事物中，即使事物很微小也會很快樂，即使事物特異也不會成為禍害。如果把心意留滯在事物中，即使事物很微小也會成為禍害，即使是特異的事物也不會感到快樂。
使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快：假如他心中坦蕩，不因外物影響而傷害到本性，那麼到那兒去不會快意呢？
方志於其所欲得，雖小物，必棄軀忘親而馳之者：一個人，當他立志要得到他想得到的東西，即使是很小的物件，也有不顧身體忘記親人去追逐的。
見可喜者，雖時復蓄之，然為人取去，亦不復惜也：看見喜歡的書畫雖然也想再收藏它，然而被人取走了，也不再感到可惜。
凡物皆有可觀，凡有可觀，皆有可樂，非必怪奇瑰麗者：萬物都可從中找出值得觀賞之處，只要找出可觀之處，樂趣就在其中；不一定非要奇特瑰麗之物才有樂趣。
結論：方志於其所欲得，雖小物，必棄軀忘親而馳之者 (留意於物) 與此文旨意 (君子可以寓意於物，而不可以留意於物) 相去最遠。故選(B)。
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No.620
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「臺南燈會雖然場地大，參觀人數多，但仍能保持場地的清潔，其中一個重要的原因是大量志工投入，一旦地上有垃圾立刻撿拾，民眾看到乾淨的場地，丟垃圾的也就少了。」文中描述了何種心態？
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(A) 見賢思齊。
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(B) 以鄰為壑。
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(C) 和光同塵。
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(D) 勤能補拙。
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答：(A)
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見賢思齊：見到德才兼備的人就想趕上他。
以鄰為壑：拿鄰國當做大水坑，把本國的洪水排泄到那裏去。比喻只圖自己一方的利益，把困難或禍害轉嫁給別人。
和光同塵：和、同：混合。和光：混合各種光彩；同塵：與塵俗相同。指不露鋒芒，與世無爭的消極處世態度。也比喻同流合污。
勤能補拙：勤奮能夠彌補不足。
結論：文中描述了「見賢思齊」心態。故選(A)。
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No.621
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上蔡先生云：「透得名利關，方是小歇處。今之士大夫何足道，真能言之鸚鵡也。」朱文公曰：「今時秀才，教他說『廉』，直是會說『廉』；教他說『義』，直是會說『義』；及到做來，只是不廉不義。」此即能言鸚鵡也。
請依上段文字，選擇內容較適切的詮釋：
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(A) 譏諷士大夫訥於言卻不敏於行。
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(B) 意在勉勵士大夫「淡泊以明志，寧靜以致遠」。
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(C) 以鸚鵡諷刺善於應酬交際，舌燦蓮花的士大夫。
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(D) 「能言鸚鵡」意謂如鸚鵡學舌，唯唯諾諾，卻不能踐履。
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答：(D)
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《羅大經 鶴林玉露 能言鸚鵡條》
上蔡先生云：『透得名利關，方是小歇處。今之士大夫何足道，真能言之鸚鵡也！』朱文公曰：『今時秀才，教他說廉，直是會說廉，教他說義，直是會說義，及到做來，只是不廉不義！』此即能言鸚鵡也。夫下以言語為學，上以言語為治，世道之所以日降也。而或者見能言之鸚鵡，乃指為鳳凰，惟恐其不在靈囿間，不亦異呼？
譯文：上蔡先生(謝良左)說：「能參透名利兩關，只是基本的功夫而已。現今為官者做不到，只不過是會說話的鸚鵡罷了！」朱文公(朱熹)說：「現在的讀書人，教他說說廉，只是會說廉，教他說義，只是會說義，真的遇到，卻盡做些不廉不義的之事！』這就是「能言鸚鵡」。在下位者只學如何說話，上位者又以這些冠冕堂皇的空話去統治天下，這就是世道日益敗壞的原因。然而有些人看到這些會說話的鸚鵡，卻把牠們當作鳳凰，唯恐沒有將牠們收藏在宮廷的庭園之中，這個現象不是很怪異嗎？
結論：詮釋：「能言鸚鵡」意謂如鸚鵡學舌，唯唯諾諾，卻不能踐履。故選(D)。
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No.622
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「宋之鄙人，得璞玉而獻之子罕，子罕不受。鄙人曰：『此寶也，宜為君子器，不宜為細人用。』子罕曰：『爾以玉為寶，我以不受子玉為寶。』」（《韓非子．喻老》）下列最適宜形容文中「子罕」言行的選項是：
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(A) 愛惜民力。
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(B) 虛己受人。
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(C) 守柔曰強。
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(D) 清廉自持。
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答：(D)
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譯文：在宋朝有一個鄉下人得到一塊璞玉，拿去獻給宋國的大夫子罕。子罕不接受。這個鄉民說：“這是一件寶玉呀，最適宜給君子老爺作器物，留給我們老百姓是不合適的。”子罕回答說：“你把璞玉當成珍寶，我卻把不接受你的璞玉當成珍寶啊！”這則寓言說明培養自己高尚廉潔的品質比獲得一塊璞玉要重要得多。
結論：下列最適宜形容文中「子罕」的言行：清廉自持。故選(D)。
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No.623
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「宋之鄙人，得璞玉而獻之子罕，子罕不受。鄙人曰：『此寶也，宜為君子器，不宜為細人用。』子罕曰：『爾以玉為寶，我以不受子玉為寶。』」（《韓非子．喻老》）本文的旨意，下列最貼切的選項是：
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(A) 文中藉由璞玉難得，以見人才易受埋沒。
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(B) 鄙人獻玉，子罕不受，可見每人的價值觀各有不同，宜互相尊重。
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(C) 子罕以不受玉為寶，可見其認為無形的節操比有形的物質更值得珍視。
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(D) 鄙人認為璞玉「宜為君子器，不宜為細人用」，藉此突顯當時上下尊卑的階級意識。
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答：(C)
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譯文：在宋朝有一個鄉下人得到一塊璞玉，拿去獻給宋國的大夫子罕。子罕不接受。這個鄉民說：“這是一件寶玉呀，最適宜給君子老爺作器物，留給我們老百姓是不合適的。”子罕回答說：“你把璞玉當成珍寶，我卻把不接受你的璞玉當成珍寶啊！”這則寓言說明培養自己高尚廉潔的品質比獲得一塊璞玉要重要得多。
結論：本文的旨意：子罕以不受玉為寶，可見其認為無形的節操比有形的物質更值得珍視。故選(C)。
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No.624
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「歹徒一向通常用電話向被害人謊稱其親人、朋友或同學遭逢重大車禍或碰到其他重大變故事件，急需用款項，利用被害人一時情急心慌、不及思考及查證之紊亂情況，倉促間誤信歹徒而受騙破財。」這段文字中，何者沒有冗詞贅語？
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(A) 倉促間誤信歹徒而受騙破財。
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(B) 遭逢重大車禍或碰到其他重大變故事件，急需用款項。
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(C) 歹徒一向通常用電話向被害人謊稱其親人、朋友。
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(D) 利用被害人一時情急心慌、不及思考及查證之紊亂情況。
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答：(A)
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遭逢重大車禍或 (
歹徒 (
利用被害人一時 (
結論：這段文字中，「倉促間誤信歹徒而受騙破財」沒有冗詞贅語。故選(A)。
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No.625
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曾鞏〈厄臺記〉云：「夫天地欲泰而先否，日月欲明而先晦。天地不否，萬物豈知大德乎？日月不晦，萬物豈知大明乎？」文中意涵為何？
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(A) 成大事業者，難免遭遇困境。
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(B) 累積陰德者，自可逢凶化吉。
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(C) 智慧通達者，必能克服逆境。
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(D) 順時而行者，即可持盈保泰。
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答：(A)
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（泰與否均為易經卦象名）天地不否（閉塞不亨通、惡、不好）萬物豈知大德（天地盛美之德）乎？
譯文：想要天地間安泰通達，就必須先面臨險惡；想要讓日月看來明亮，就必須先經歷晦暗。假設天地不曾遭遇凶險，安泰時大家又怎麼會覺得美好？若日月不曾黯淡，明亮時又怎麼會覺得耀眼？
結論：文中意涵為：成大事業者，難免遭遇困境。故選(A)。
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