No. 101
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下列成語，何者與「孝道」最不相干？
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(A) 冬溫夏凊。
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(B) 烏鳥私情。
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(C) 菽水承歡。
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(D) 簞食壺漿。
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答：(D)
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冬溫夏凊：凊：涼。冬天使父母溫暖，夏天使父母涼爽。本指人子孝道。現亦泛稱冬暖夏涼。《禮記‧曲禮上》：凡為人子之禮，冬溫而夏凊。
烏鳥私情：烏鳥：古時傳說，小烏能反哺老烏。比喻侍奉尊親的孝心。晉·李密《陳情表》：烏鳥私情，願乞終養。
菽水承歡：菽水：豆和水，指普通飲食；承歡：侍奉父母使其歡喜。指奉養父母，使父母歡樂。《禮記‧檀弓下》：啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝。
簞食壺漿：簞：古代盛飯的圓竹器。食：食物；漿：湯。百姓用簞盛飯，用壺盛湯來歡迎他們愛戴的軍隊。形容軍隊受到群眾熱烈擁護和歡迎的情況。《孟子‧梁惠王上》：簞食壺漿以迎王師。
結論：「簞食壺漿」係指勞軍，與「孝道」最不相干。故(D)為非。
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No. 102
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下列有關孔子對君子、小人的敘述，何者錯誤？
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(A) 君子懷刑，小人懷惠。
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(B) 君子求諸己，小人求諸人。
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(C) 君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
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(D) 君子同而不和，小人和而不同。
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答：(D)
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孔子就「擇居」而辨君子小人：子曰：君子懷德，小人懷土。
君子懷德，君子所思的是道德，他的居處，必然選擇在有仁德之人所居的鄰里。小人懷土，土是地利，小人只選擇有利可圖之地，如陞官發財等，以為居處。
孔子就「行動」而辨君子小人：子曰：君子懷刑，小人懷惠。
君子有所行動，就想到是否合乎此類典刑。小人之行，冒險以求其幸，不思慮後果，只貪圖眼前的小惠。
君子求諸己，小人求諸人：君子做任何事都會自我要求，可是小人卻只會要求別人做好。
君子坦蕩蕩，小人長戚戚：君子心胸寬廣，小人經常憂愁侷促不安。
君子和而不同，小人同而不和：
和：和睦；不同的東西和諧地配合叫做和，各方面之間彼此不同。
同：苟同；相同的東西相加或與人相混同，叫做同。各方面之間完全相同。
孔子說：君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協調。
結論：孔子對君子、小人的敘述，「君子同而不和，小人和而不同」錯誤。故(D)錯誤。
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No. 103
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子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：「割雞焉用牛刀？」子游對曰：「昔者偃也聞諸夫子曰：『君子學道則愛人，小人學道則易使也。』」子曰：「二三子！偃之言是也。前言戲之耳。」（《論語》〈割雞焉用牛刀〉）文句中的「道」是指什麼？
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(A) 文學。
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(B) 倫理。
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(C) 技藝。
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(D) 禮樂。
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答：(D)
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白話譯文：言偃，字子游，他在魯國武城擔任邑宰(地方首長)，用禮樂教化百姓。有一天，孔子到了武城，聽到一片彈琴瑟唱詩歌的聲音，便微微笑著，說道：「殺雞，何必用宰牛的刀？」子游便回答說：「從前我聽老師說過：『做官的學道(即禮樂教化)，就會愛恤人民；百姓學道，就容易接受指揮，聽使喚。』」孔子連忙向同行的學生說：「偃的話是正確的。我剛才那句話不過同他開玩笑吧了。」
結論：文句中的「道」是指「禮樂」。故選(D)。
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No. 104
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「怨不在大，可畏惟人。載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？」（魏徵〈諫太宗十思疏〉）文句所表達的意思與下列何者最為接近：
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(A) 勞心者治人，勞力者治於人。
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(B) 得其民有道：得其心，斯得民矣。
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(C) 得志，與民由之；不得志，獨行其道。
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(D) 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
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答：(B)
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白話文：民怨不是大了才可怕，（而是）有了（一點點徵兆，我們）就應該注意防範（，最好能夠不教它產生）。就好比水能承載舟船也能翻覆舟船一樣，所以應該特別謹慎；又好比用腐朽的繩索來駕糊狂奔的馬車，怎能疏忽呢？
意涵：得民者昌，失民者亡。
勞心者治人，勞力者治於人：勞心者管理人(領導人)，勞力者，被人管理。
意涵：孟子對於社會分工問題的系統論述。故(A)非。
得其民有道：得其心，斯得民矣：獲得人民支持的方法是：得到民心，這樣則可得到人民的支持。
意涵：得民者昌，失民者亡。故選(B)。
得志，與民由之；不得志，獨行其道：我的志向能為廣大民眾接受，則隨著大眾一起完成它，如果我的志向不被大家接受和認同則自己獨自完成我的理想。
意涵：用之則行，舍之則藏。故(C)非。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：富貴不能迷惑他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能降服他的意志。
意涵：「大丈夫」的做人準則。故(D)非。
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No. 105
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下列各組「」內的字，意義相同的選項是：
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(A) 「行」有餘力，則以學文／昔別君未婚，兒女忽成「行」。
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(B) 「薄」暮冥冥，虎嘯猿啼／不宜妄自菲「薄」，引喻失義。
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(C) 一日「暴」之，十日寒之／「暴」虎馮河，死而無悔者，吾不與也。
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(D) 讀書未百卷，「信」口嘲風花／低眉「信」手續續彈，說盡心中無限事。
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答：(D)
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「行」有餘力，則以學文：行：實際地做。做到了 (盡孝、友悌、謹而信、汎愛眾而親仁) 這些事，如果還有精力，就應努力學習一切學問技能。
昔別君未婚，兒女忽成「行」：行：眾多成行；滿堂。
小結：(A) 「」內的字，意義不相同。
「薄」暮冥冥，虎嘯猿啼：薄：迫近。冥冥：不明亮，昏暗貌。”薄暮冥冥，虎嘯猿啼”(迫近傍晚天色昏暗，老虎在長嘯、猿猴在啼叫。) 是虛寫之景，渲染出一種悲涼淒慘的氛圍，烘托了登樓者的感傷之情。可能是有昏暗的天色、風聲引起的聯想。象徵著在暗無天日的特殊時期，奸臣當道，小人得志。
不宜妄自菲「薄」，引喻失義：菲：微，薄。薄：輕微，少。(不應當隨便看輕自己，說一些不恰當的話，從而堵塞了忠言勸諫的道路。)
小結：(B) 「」內的字，意義不相同。
一日「暴」之，十日寒之：暴：用強烈陽光照曬。(天底下即便有生命力很強的生物，可是你讓它在陽光下曬了一天，卻放在陰寒的地方凍它個十天，它哪還活的成呢？) 一曝十寒，用來比喻修學、做事沒有恆心，中途多荒廢。
「暴」虎馮河，死而無悔者，吾不與也：暴：徒手搏擊。馮：憑藉，依靠。(空手搏虎赤足過河。比喻有勇無謀，魯莽冒險。)
小結：(C) 「」內的字，意義不相同。
讀書未百卷，「信」口嘲風花：信：随便，隨口。風花：指用華麗辭藻寫景狀物的詩文。
低眉「信」手續續彈，說盡心中無限事：信：随便。低著頭隨手連續地彈個不停；用琴聲把心中無限的往事說盡。
結論：(D) 「」內的字，意義相同。皆指「随便」。故選(D)。
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No. 106
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「緣」字有作「因為、由於」的解釋，例如蘇軾詩句：「只緣身在此山中」。下列與此「緣」字意義相同的選項是：
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(A) 「緣」溪行，忘路之遠近。
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(B) 白髮三千丈，「緣」愁似箇長。
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(C) 繡羽銜花他自得，紅顏騎竹我無「緣」。
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(D) 以若所為，求若所欲，猶「緣」木而求魚也。
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答：(B)
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「緣」溪行，忘路之遠近：緣：沿，順著。
白髮三千丈，「緣」愁似箇長：緣：因為。
個：這，此。(我頭上的白髮長到三千丈！只因我心中的愁緒也這樣長。) 故選(B)。註：三千丈僅是形容愁長。
繡羽銜花他自得，紅顏騎竹我無「緣」：緣：人與人或事物之間遇合的機會。
繡羽：指鳥類美麗的羽毛。此處指「小鳥」。銜：用嘴含，用嘴叼。紅顏：年輕人的紅潤臉色。此處指「少年」。騎竹：兒童以竹當馬騎。(看到天上銜花自得的小鳥，地上遊戲快活的兒童，他只是蒼然感到「他自得、我無緣」。)
以若所為，求若所欲，猶「緣」木而求魚也：緣：沿，順著。
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No. 107
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下列選項中的「相」字，何者作動詞使用？
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(A) 守望「相」助。
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(B) 「相」夫教子。
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(C) 旗鼓「相」當。
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(D) 實不「相」瞞。
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答：(B)
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守望「相」助：相：交互。副詞。
「相」夫教子：相：輔佐，扶助。動詞。故選(B)。
旗鼓「相」當：相：交互。副詞。
實不「相」瞞：相：交互。副詞。
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No. 108
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下列選項「」中之字，何組意義相同？
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(A) 「強」弩之末／「強」辭奪理。
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(B) 日正「當」中／「當」省則省。
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(C) 「惟」見長江天際流／「惟」有飲者留其名。
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(D) 「安」能辨我是雄雌／此心「安」處是吾鄉。
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答：(C)
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「強」弩之末／「強」辭奪理：健壯，有力／硬要。
日正「當」中／「當」省則省：正中／應該。
「惟」見長江天際流／「惟」有飲者留其名：只／只。故選(C)。
「安」能辨我是雄雌／此心「安」處是吾鄉：疑問詞，哪裡／對生活工作等感覺滿足合適。
此心安處是吾鄉：(只要能隨遇而安，不論何處都可以是故鄉啊！)
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No. 109
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下列各選項「」中的字，何者意義相同？
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(A) 得其船，便扶「向」路╱「向」陽花木易逢春。
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(B) 名「屬」教坊第一部╱有良田、美池、桑、竹之「屬」。
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(C) 「一」則以喜，「一」則以懼╱長煙「一」空，皓月千里。
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(D) 時窮節乃「見」，一一垂丹青╱寄身於翰墨，「見」意於篇籍。
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答：(D)
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得其船，便扶「向」路╱「向」陽花木易逢春：從前／對著，朝著。
得其船，便扶向路：(找到了他的船，順著從前的路回去。)
名「屬」教坊第一部╱有良田、美池、桑、竹之「屬」：隸屬／類。
教坊：為唐宋兩朝官房藝術機構。
「一」則以喜，「一」則以懼╱長煙「一」空，皓月千里：一方面／彌滿天空。
時窮節乃「見」，一一垂丹青╱寄身於翰墨，「見」意於篇籍：顯現／顯現。故選(D)。
翰墨：文章。
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No. 110
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下列選項中「」內的詞性，何者兩兩相同？
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(A) 「危」崖萬仞／曦照「危」峨。
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(B) 積非成「是」／馬首「是」瞻。
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(C) 寡廉「鮮」恥／顏色「鮮」明。
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(D) 精「益」求精／延年「益」壽。
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答：(A)
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「危」崖萬仞／曦照「危」峨：高的，陡的 (形容詞)／高的，陡的 (形容詞)。故選(A)。
積非成「是」／馬首「是」瞻：對，合理 (名詞)／為，當作 (助動詞)。
寡廉「鮮」恥／顏色「鮮」明：少 (副詞)／有光彩的 (形容詞)。註：「知廉恥」是一種「狀態」為「動詞」。
精「益」求精／延年「益」壽：更加 (副詞)／增加 (動詞)。
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No. 111
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下列詩句「」中的語詞，何者為狀聲詞？
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(A) 竹竿何「嫋嫋」，魚尾何簁簁。
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(B) 青青河邊草，「綿綿」思遠道。
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(C) 漠漠帆來重，「冥冥」鳥去遲。
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(D) 亭亭山上松，「瑟瑟」谷中風。
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答：(D)
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狀聲詞：
又稱「象聲詞」或「擬聲詞」，它是指用「音」來模擬事物或自然界的聲音，以及描寫事物情態的詞，如：汪汪、喵喵、嘩啦、叮噹、轟隆等。
結論：「瑟瑟」為狀聲詞，形容風聲或其他輕微的聲音。故選(D)。
嫋嫋：形容隨風擺動的樣子。簁簁：魚躍貌。
綿綿：連續不斷的樣子。
漠漠：密布貌。冥冥：昏暗貌。(雨絲繁密船帆顯得沉重，天色錯暗鳥兒飛得遲緩。)
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No. 112
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下列那個成語不是形容努力勤奮的樣子？
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(A) 幡然改進。
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(B) 兢兢業業。
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(C) 孜孜不倦。
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(D) 宵衣旰食。
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答：(A)
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幡然改進：幡然：劇變貌。幡然改進：很快而徹底地改善。
兢兢業業：謹慎戒懼貌。形容做事謹慎，勤奮刻苦，認真負責。
孜孜不倦：孜孜：勤勉；不懈怠。孜孜不倦：勤奮努力，不知疲倦。
宵衣旰食：宵：夜。宵衣：天不亮就穿衣起身。旰ㄍㄢˋ：晚。宵衣旰食：天不亮就穿衣起床，天晚了才吃飯，形容工作繁忙而勤勉。
結論：幡然改進不是形容努力勤奮的樣子。故(A)為非。
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No. 113
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《論語．公冶長》記載顏淵說：「願無伐善，無施勞。」這段話的意思是：
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(A) 不要攻擊有善行的人，自己也不要過於勞累。
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(B) 希望不要炫耀自己的善行，也不要誇大自己的功勞。
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(C) 希望國君能不攻伐施行德政的鄰國，也不妄加勞役於國人。
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(D) 自己達到捨得的境界之後，希望能夠求取善果，並且不作不食。
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答：(B)
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伐：自誇。施：表白。
願無伐善，無施勞：我願意不誇耀自己的長處，不表白自己的功勞。(希望不要炫耀自己的善行，也不要誇大自己的功勞。) 故選(B)。
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No. 114
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孟浩然 (春曉)：「春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少？」這首詩表現出來的是：
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(A) 人生如夢的感慨。
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(B) 人才凋零的痛惜。
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(C) 詩人樂春傷春的複雜心情。
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(D) 「一年之計在於春，一日之計在於晨」的自我期許。
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答：(C)
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春曉：春天裡天剛亮的時候。不覺曉：天亮了也不知道。聞啼鳥：即“聞鳥啼”，聽到鳥兒啼叫的聲音。夜來：這裡指“昨天晚上”。知多少：不知道有多少。
白話文：春天裡睡覺，天亮了也不知道。什麼聲音把我吵醒了，原來是唧唧喳喳的鳥叫，到處都能聽到。但我首先想到，昨天晚上又是風聲又是雨聲，真不知道，又有多少美麗的花兒已經被風吹壞、被雨打掉！
意涵：作者長期隱居田園、親近山水，身心融歸自然的懷抱，對於大自然恩賜人類的一切美好事物懷著善待與珍惜之情。春天裡萬紫千紅、馨香四溢的鮮花正是大自然對人類的慷慨恩賜。美好的生命人人喜歡，因為在每一個人的靈魂深處，都蘊藏著追求美好、回歸自然的願望。本詩作者只用寥寥二十個字，非常自然而又明確的表達了自己珍惜美好生命的真情：早上被鳥兒吵醒了，聽到一片鳥雀呼晴的合唱，就知道今天將會是一個春光明媚的賞春的好天；但作者不是立刻想到自己怎樣去欣賞春天的美景，而是首先擔心那些美麗的花兒是不是被昨夜的風雨摧殘了，因為每減少一朵花兒，都會減少人間的一分春色啊！人間要成為一個美好的樂園，首先應當保護那些美好的生命！
結論：這首詩表現出來的是：詩人樂春傷春的複雜心情。故選(C)。
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No. 115
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郁永河《裨海記遊》卷下記載：「大風拔木，三晝夜不輟，草屋二十間，圮者過半。夜臥聞草樹與海濤聲澎湃震耳。…風雨益橫，…而萬山崩流並下，氾濫四溢。」此文中所描寫之情景，乃導因於何種現象？
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(A) 地震。
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(B) 颱風。
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(C) 土石流。
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(D) 龍捲風。
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答：(B)
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圮ㄆㄧˇ：倒塌。
結論：
由「大風拔木」得知：非「颱風」即「龍捲風」。
由「三晝夜不輟」棄「龍捲風」，因為「龍捲風」肆虐的時間沒那麼長。
此文中所描寫之情景，乃導因於颱風。故選(B)。
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No. 116
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孔尚任於《桃花扇》續四十齣〈餘韻〉寫下：「眼看他起朱樓，眼看他讌賓客，眼看他樓塌了。」下列何者意思與之最相近？
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(A) 風華絕代。
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(B) 世事盛衰。
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(C) 俯仰自如。
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(D) 哀樂由人。
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答：(B)
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結論：樓起…樓塌 → 世事盛衰。故選(B)。
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No. 117
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「善言古者合之於今，能述遠者考之於近。故說事者上陳五帝之功，而思之於身，下列桀、紂之敗，而戒之於己。」（《新語．術事》）根據本文，下列敘述何者最切近其為文之旨？
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(A) 能言善道。
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(B) 戒之在得。
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(C) 善惡有報。
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(D) 以古鑑今。
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答：(D)
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善言古者合之於今：善於討論古代的問題，這樣的人必然可以把這個理論觀點，和現代的實踐聯繫起來。
能述遠者考之於近：能夠預測將來的，要考察現在的情況。
結論：根據上述，即知：以古鑑今最切近其為文之旨。故選(D)。
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No. 118
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陶淵明〈詠貧士〉：「量力守故轍，豈不寒與飢？知音茍不存，已矣何所悲！」詩中所呈現的心境，與下列那一個選項最為貼近？
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(A) 行不由徑。
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(B) 尋覓知己。
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(C) 安貧守道。
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(D) 悲天憫人。
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答：(C)
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量力：根據自己的能力，猶盡力。守故轍：堅持走舊道，指前人安守貧賤之道。苟：如果。已矣：猶算了吧。
白話文：量力而行守舊道，哪能不苦受寒饑？知音如果不存在，萬事皆休何必悲！
結論：詩中所呈現的心境，與安貧守道最為貼近。故選(C)。
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No. 119
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「少時壯且厲，撫劍獨行遊；誰言行遊近，張掖至幽州。飢食首陽薇，渴飲易水流。不見相知人，惟見古時丘。路邊兩高墳，伯牙與莊周；此士難再得，吾行欲何求！」（陶淵明〈擬古九首〉之八）根據本詩，下列敘述何者最切近其詩旨？
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(A) 志在一番作為。
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(B) 嚮往遊歷山水。
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(C) 悲傷好友離去。
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(D) 感歎典型不再。
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答：(D)
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少時壯且厲，撫劍獨行遊：撫劍：以手撫劍。預示擊劍之勢。
(我年少的時候身體健壯且性情激烈，獨自按劍行遊天下。)
誰言行遊近，張掖至幽州：
(誰說我只在附近遊走，我到達了張掖縣以及幽州。)
飢食首陽薇，渴飲易水流：薇：一年生或二年生草本植物，結莢果，中有種子五六粒，可食。嫩莖和葉可做蔬菜。
(餓了就像伯夷與叔齊隱居在首陽山，採薇食用，渴了則飲用太子丹送別荊軻的易水之水。)
不見相知人，惟見古時丘：丘：墳墓。
(遠遊的路上未遇彼此相交而能相互了解的朋友，只見到了古代的墳塚。)
路邊兩高墳，伯牙與莊周：
(路邊見到兩座年代久遠的荒墳，埋的是俞伯牙與莊子。)
此士難再得，吾行欲何求：
(俞伯牙與莊子有像鍾子期和惠施那樣的難得知音，而我遊走四方，想要求取的又是甚麼呢？)
典型：具有代表性的人物或事件。
結論：
伯牙和莊周不是一個時代的人，他們兩人之間沒有任何的聯繫，作者之所以將他們兩人並列因為他們兩個都是高人、不平凡的人，作者的用意在於說明在當時的現實中高人已經尋不到了。
因此，根據本詩，感歎典型不再最切近其詩旨。故選(D)。
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No. 120
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杜甫〈月夜〉：「今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧雲鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕乾。」詩句中抒發了下列那一種感慨？
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(A) 年華老大，一事無成。
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(B) 思念親人，期盼團圓。
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(C) 貶離京城，懷念國君。
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(D) 登樓憶友，不勝唏噓。
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答：(B)
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閨中：這裡指妻子。憶長安：憶起陷在長安的父親。香霧：泛指水氣。雲鬟濕：謂鬢髮被水氣沾濕。清輝：指月光。玉臂寒：因在月下憶夫久立，所以手臂微有寒意。虛幌：指透明的薄幔。
白話文：今夜月亮高高地掛在鄜州上空，我的妻子一個人在鄜州默默地觀看。遙想可愛的幼小兒女，他們哪裡懂得母親望著長安、掛念父親的心情！香濃的霧氣，沾濕了妳濃密的頭髮；清涼的月光，心疼妳白潔的臂膀受寒。什麼時候夫妻能夠共倚在那薄薄的帷帳前，讓明月把我們的淚痕照乾。
結論：天寶十五載六月，安史叛軍攻進潼關，杜甫帶著妻小逃到鄜州，寄居羌村。七月，肅宗即位於靈武。杜甫便於八月間離家北上延州，企圖趕到靈武，為平叛效力。但當時叛軍勢力已膨脹到鄜州以北，他啟程不久，就被叛軍捉住，送到淪陷後的長安；望月思念親人，期盼團圓，寫下了這首千古傳誦的名作。故選(B)。
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No. 121
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根據「吾嘗聞大勇於夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉？自反而縮，雖千萬人，吾往矣！」請選出正確的選項：
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(A) 句中的「反」是反敗為勝的意思。
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(B) 句中的「縮」是退縮的意思。
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(C) 句中的「大勇」和「擇善固執」意義相近。
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(D) 「自反而縮，雖千萬人，吾往矣！」就是不論對錯，一意孤行的意思。
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答：(C)
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縮：「正直；理直」。褐：粗布或粗布衣服。寬博：寬大之衣。褐寬博：賤者之服也，平民所穿著，用以代「平民」。
惴ㄓㄨㄟˋ：懼也。
白話文：(我曾聽我老師孔子談論過「大勇」：自我反省，要是理曲的話，縱然只是面對穿著粗布粗衣的平民，我能不害怕嗎？自我反省，只要合乎義理，縱然面臨千軍萬馬，我也一樣勇往直前！)
結論：
句中的「反」是反省的意思。故(A)錯。
句中的「縮」是「正直；理直」的意思。故(B)錯。
句中的「大勇」和「擇善固執」意義相近。故(C)正確。
「自反而縮，雖千萬人，吾往矣！」就是「自我反省，只要合乎義理，縱然面臨千軍萬馬，我也一樣勇往直前！」故(D)錯。
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No. 122
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蘇軾 (與子明兄〉：「吾兄弟俱老矣，當以時自娛，世事萬端皆不足介意。所謂自娛者，亦非世俗之樂，但胸中廓然無一物，即天壤之內，山川草木蟲魚之類，皆是供吾家樂事也。」蘇軾的心境與下列那一個選項最為貼近？
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(A) 心無旁鶩，為學樂道。
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(B) 心無掛礙，無往不樂。
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(C) 胸無大志，自得其樂。
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(D) 胸無點墨，樂山樂水。
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答：(B)
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結論：
蘇軾北宋大文豪。宋代詞人大多經歷坎坷，或仕途受挫，或復國無望，人生對於他們來說，多的是苦難和無奈。既然在此世界不足留戀，他們也就轉向對彼岸世界的追求。這"彼岸"既可以是宗教，也可以是哲學。而對於宋人來說，不管是宗教的"道"，還是哲學的"道"，都可以從自然山水中獲得，正所謂"山水體道"。但要領悟山水之道，就必須進入"無我之境"。所謂"無我"即"無己"，而"無己"並不是要從形體上消滅自我存在，而是從精神上擺脫為功名利祿、是非善惡所束縛的狀態，以歸於本我。
"胸中廓然無一物"也即莊子的"心齋"和"坐忘"，只有在"虛以待物"的心理狀態之下，才有可能進入無往而不適的精神境界，這也就是蘇軾所謂"自娛"，一種與天地萬物同享的生的快樂。
因此，蘇軾的心境與心無掛礙，無往不樂最為貼近。故選(B)。
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No. 123
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魯穆公使眾公子或宦於晉，或宦於荊。犁鉏曰：「假人於越而救溺子，越人雖善游，子必不生矣。失火而取水於海，海水雖多，火必不滅矣，＿＿＿。今晉與荊雖強，而齊近魯，患其不救乎！」（《韓非子．說林》）引文中＿＿＿，可填入的最適當選項是：
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(A) 海水不可斗量。
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(B) 求人不如求己。
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(C) 遠水不救近火。
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(D) 井水不犯河水。
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答：(C)
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結論：
魯穆公使眾公子或宦於晉，或宦於荊，犁鉏曰：「假人於越而救溺子，越人雖善遊，子必不生矣。失火而取水於海，海水雖多，火必不滅矣，遠水不救近火也。今晉與荊雖強，而齊近，魯患其不救乎？」故選(C)。
白話文：魯穆公使眾公子到晉國或楚國當官 (目的是遇危險時得有兩強國救助)，犁鉏說：向越國借人來救溺水的孩子，則越國人雖很會游泳，但孩子卻必定活不了 (等不到那時)，失火了去海邊取水想滅火，海水雖然多，但火必定也是滅不了的 (太遠了)，也就是遠水救不了近火的道理。今天晉與楚雖然很強，但齊國卻是離魯國最近的，如果齊攻打魯，恐怕晉楚也是救不了魯的。
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No. 124
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白居易〈截樹〉：「種樹當前軒，樹高柯葉繁。惜哉遠山色，隱此蒙籠間。一朝持斧斤，□自截其端。……始有清風至，稍見飛鳥還。開懷東南望，□遠心遼然。人各有偏好，物莫能兩全。豈不愛柔條，不如見青山。」根據本文，空格中依序最可能出現的字為：
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(A) 手、足。
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(B) 手、目。
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(C) 色、目。
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(D) 色、足。
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答：(B)
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種樹當前軒，樹高柯葉繁。惜哉遠山色，隱此蒙籠間。
一朝持斧斤，手自截其端。萬葉落頭上，千峰來面前。
忽似決雲霧，豁達睹青天。又如所念人，久別一款顏。
始有清風至，稍見飛鳥還。開懷東南望，目遠心遼然。
人各有偏好，物莫能兩全。豈不愛柔條，不如見青山。故選(B)。
白話文：
種樹在前庭，正當窗牖之前，長得高挺而枝葉繁茂。可惜擋住了遠山的景色，讓視線避隱在這如鳥籠之處。
於是有一天手持斧頭，將它的樹梢全數砍斷。傾刻間千萬片樹葉飄落在頭上，終於讓遠處的群峰進入眼簾。
忽然間就好像撥開了雲霧般，豁然開朗而看見了藍天。又像久別心中所思念的人，而終於看見了他的容貌一樣。
從此開始吹進清風，偶爾也能看到飛鳥的往返。心境隨之開懷，不禁向東南看望，心懷從而隨視野遼遠而開闊起來。
人總是各有偏好的，物物之間也總是很難兩全。我豈是不愛庭中高樹的枝條之美，只是更喜歡遠處的青山罷了。
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No. 125
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「鄰人有狗，養在陽臺，大概是囚禁太久，性情乖戾，見人就吠，窮凶極惡—其實只是一隻□□□□的小狗而已。我們不堪其擾，只得築起一道牆，因眼不見為淨，彼此成了上古之民，雞犬相聞，老死不相往來。」根據本文，空格中最適宜填上之詞語為：
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(A) 色舞眉飛。
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(B) 色厲內荏。
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(C) 道貌岸然。
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(D) 狐假虎威。
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答：(B)
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色：神色，樣子。厲：兇猛。荏：軟弱。色厲內荏：外表強硬，內心軟弱。彼此成了上古之民，雞犬相聞，老死不相往來：回到屬於上古時代的雞犬相聞，老死不相往來的小國寡民的境界。
註：歷史環境與老子思考取向：老子生長在一個變動的時代，目睹禮樂崩壞的劇變，新的世界正在醞釀。面對這一片混亂，老子提出了自己的學說，試圖為變局提供一個發展的途徑。春秋前期，戰爭已屬頻繁，諸侯彼此征戰的原因，除爭奪霸王之權位，亦因農業進步而希望擴充國土，增加農地；另外，敗國的賦稅，亦為戰爭利益之一，諸侯莫不想增加財富，或因戰而獲取珍奇異寶；有鑑於此，老子主張「少私寡欲」，希望減少因個人私慾而引發的戰爭。當時各國征戰，是屬於大政府主義的體制，農民百姓被徵召從軍，不堪其苦，由是老子提倡「小國寡民」、「無為而治」，等小政府主義的主張，要執政者順應自然的運行，不主動積極於國際間的事務，使「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來」，則可去戰。老子的思想，實為根植於他所居處的時代。
結論：根據本文，空格中最適宜填上之詞語為：色厲內荏。故選(B)。
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