天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣！古之所謂道術者，果惡乎在？曰：「無乎不在。」曰∶「神何是降？明何由出？」「聖有所生，王有所成，皆原於一。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人；以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子；以法為分，以名為表，以參為驗，以禮為決，其一萬二三相，以藏有果。 ，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也。古之人其備乎!配神明，醇 天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明於本數，系於末度，六通四闢 ，小大精粗，其運無乎不在。其明而在數度者，舊法、世傳之史尚多 有之;其在於《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、纓紳 先生多能明之。 《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂 》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。其數散於天下而設 於中國者，百家之學時或稱而道之。
天下大亂，賢聖不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳 目鼻口，皆有所明，不能相通。猶大家眾技也，皆有所長，時有所用 。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人 之全。寡能備於天地之美，稱神明之容。是故內聖外王之道，暗而不 明，鬱而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫!百家往而不 反，必不合矣!後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體。道術 將為天下裂。 不舉於後世，不靡於萬物，不暉於數度，以繩墨自矯，而備世之急 。古之道術有在於是者，墨翟、禽滑厘聞其風而說之。為之大過，已 之大順。作為《非樂》，命之曰《節用》。生不歌，死無服。墨子泛 愛兼利而非鬥，其道不怒。又好學而博，不異，不與先王同，毀古之 禮樂。黃帝有《鹹池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏 》，湯有《大濩》，文王有闢雍之樂 ，武王、周公作《武》。古之喪禮，貴賤有儀，上下有等。天子棺槨 七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨生不歌，死不服，桐 棺三寸而無槨，以為法式。以此教人，恐不愛人;以此自行，固不愛 己。未敗墨子道。雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎 ?其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人憂，使人悲，其行難為也。恐其不 可以為聖人之道，反天下之心。天下不堪。墨子雖獨能任，奈天下何 !離於天下，其去王也遠矣!墨子稱道曰：「昔禹之湮洪水，決江河 而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者無數。九雜天下之川。 。以堅份同異之辯相訾，以 奇偶不仵之辭相應，以鉅子為聖人。皆願為之屍，冀得為其後世，至 今不決。墨翟、禽滑厘之意則是，其行則非也。將使後世之墨者，必 以自苦腓無跋、脛無毛相進而已矣。亂之上也，治之下也。雖然，墨 子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不捨也，才士也夫! 不累於俗，不飾於物，不苟於人，不忮於眾，願天下之安寧以活民 命，人我之養，畢足而止，以此白心。古之道術有在於是者，宋釆、 尹文聞其風而悅之。作為華山之冠以自表，接萬物以別宥為始。語心 之容，命之曰「心之行」。以聏合歡，以調海內。請欲置之以為主。 見侮不辱，救民之戰，禁攻寢兵，救世之戰。以此周行天下，上說下 教。雖天下不取，強聒而不捨者也。故曰：上下見厭而強見也。雖然 ，其為人太多，其自為太少，曰：「請欲固置五升之飯足矣。」先生 恐不得飽，弟子雖飢，不忘天下，日夜不休。曰：「我必得活哉!」 圖傲乎救世之士哉!曰：「君子不為苛察，不以身假物。」以為無益 於天下者，明之不如己。以禁攻寢兵為外，以情慾寡淺為內。其小 大精粗，其行適至是而止。 公而不黨，易而無私，決然無主，趣物而不兩，不顧於慮，不謀於 知，於物無擇，與之俱往。古之道術有在於是者，彭蒙、田騁、慎到 聞其風而悅之。齊萬物以為首，曰：「天能覆之而不能載之，地能載 之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。」知萬物皆有所可，有所不 可。故曰：「選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。」是故慎到棄知 去己，而緣不得已。泠汰於物，以為道理。曰：「知不知，將薄知而 後鄰傷之者也。」謔髁無任，而笑天下之尚賢也;縱脫無行，而非天 下之大聖;椎拍輐斷，與物宛轉;舍是與非，苟可以免。不師知慮， 不知前後，魏 然而已矣。推而後行，曳而後往。若飄風之還，若羽之旋，若磨石之 隧，全而無非，動靜無過，未嘗有罪。是何故?夫無知之物，無建己 之患，無用知之累，動靜不離於理，是以終身無譽。故曰：「至於若 無知之物而已，無用賢聖。夫塊不失道。」豪桀相與笑之曰：「慎到 之道，非生人之行，而至死人之理。」適得其反。田駢亦然，學於彭 蒙，得不教焉。彭蒙之師曰：「古之道人，至於莫之是、莫之非而已 矣。其風窨然，惡可而言。」常反人，不見觀，而不免於鯖斷。其所 謂道非道，而所言之韙不免於非。彭蒙、田驃、慎到不知道。雖然， 概乎皆嘗有聞者也。 以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居。古之道術 有在於是者，關尹、老聃聞其風而悅之。建之以常無有，主之以太一 。以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。關尹曰：「在己無居，形 物自著。」其動若水，其靜若鏡，其應若響。芴乎若亡，寂乎若清。 同焉者和，得焉者失。未嘗先人而常隨人。老聃曰：「知其雄，守其 雌，為天下溪;知其白，守其辱，為天下谷。」人皆取先，己獨取後 。曰：「受天下之垢」。人皆取實，己獨取虛。 「無藏也故有餘」。 巋然而有餘。其行身也，徐而不費，無為也而笑巧。人皆求福，己獨 曲全。曰：「苟免於咎」。以深為根，以約為紀。曰：「堅則毀矣， 銳則挫矣」。常寬容於物，不削於人。雖未至於極，關尹、老聶乎， 古之博大真人哉! 寂漠無形，變化無常，死與?生與?天地並與?神明往與?芒乎何 之?忽乎何適?萬物畢羅，莫足以歸。古之道術有在於是者，莊週聞 其風而悅之。以謬悠之說，荒謬之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻， 不奇見之也。以天下為沈濁，不可與莊語。以卮言為曼衍，以重言為 真，以寓言為廣。獨與天地精神往來，卻不敖倪於萬物。不譴是非， 以與世俗處。其書雖環瑋，而連犿無傷也。其辭雖參差，諔詭可觀 。彼其實充實，不可以已。上與造物者遊，而下與外死生、無終始者為 友。其於本也，弘大而闢，深閔而肆;其於宗也，可謂稠適而上遂矣 。雖然，其應於化而解於物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未 之盡者。 惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。歷物之意，曰：「 至高無上，謂之大一;至小無內，謂之小一。無厚，不可積也，其大 千里。天與地卑，山與澤平。日方中方睨，物方生方死。大同而異與小 同異，此之謂‘小畢同異’;無窮而有窮。卵有毛。雞有三足。郢有天下。犬 可以為羊。馬有卵。丁子有尾。火不熱。山出口。輪不蹍地。目不見。 指不至，至不絕。龜長於蛇。矩不方，規不 可以為圓。鑿不圍枘。飛鳥之景未嚐動也。鏞矢之疾，而有不行、不 止之時。狗非犬。黃馬駿牛三。白狗黑。孤駒未嚐有母。一尺之棰， 日取其半，萬世不竭。辯者以此與惠施相應，終身無窮。桓團、公孫 龍辯者之徒，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心，辯 者之囿也。惠施日以其知與之辯，特與天下之辯者為怪，此其柢也。 然惠施之口談，自以為最賢，曰：「天地其壯乎，施存雄而無術。」南方有倚人焉，曰黃繚，問天地所以不墜不陷，風雨雷霆之故。惠施 不辭而應，不慮而對，遍為萬物說。說而不休，多而無已，猶以為寡 ，益之以怪，以反人為實，而欲以勝人為名，是以與眾不適也。弱於 德，強於物，其塗隩矣。由天地之道觀惠施之能，其猶一蚊一虻之勞者也。其於物也何庸!夫充一尚可， 曰愈貴，道幾矣!惠施不能以此自寧，散於萬物而不厭，卒以善辯為 名。惜乎!惠施之才，駘蕩而不得，逐萬物而不反，是窮響以聲，形與影競走也，悲夫!