道德經 - 第三十八章

 《道德經 - 第三十八章》

【前言】 

「道」是客觀規律，「德」固然是「道」在人世間的體現，但老子並不主張有意識的標榜德，乃至等而次之的仁義禮；更不主張任何違反自然之道的造作作為(故意做出的不自然舉動)。

【原文】

上德不德①，是以有德；下德不失德②，是以無德③。

上德無為而無以為④；下德無為而有以為⑤。

上仁為之而無以為；上義為之而有以為。

上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之⑥。

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

夫禮者，忠信之薄⑦，而亂之首⑧。

前識者，道之華，而愚之始⑨。

是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華⑩。

故去彼取此。

【白話】

上德之人已經把德融入他們的思維以及行為模式中去了，所以他們的內心與舉止協調統一，非常自然，但是他們自己卻不認為自己是有德的，所以這樣的人是真有德。下德之人沒有把德完全的融入到自己的觀念和行為舉止中去，但是他們又希望讓別人認為他們有德，進而刻意按照德的標準做事，那種違心做作的樣子，讓人覺得虛偽，所以他們不是真的有德。

上德之人順應自然無心作為，下德之人雖知應順任自然卻有作為(求外在的表現)。 

上仁之人有所作為但出於無意，上義之人有所作為卻出於有心。

上禮之人行禮時，內心真誠且恭恭敬敬的對待別人，一旦別人無視他周到的禮貌，他就會感到被侮辱，直接伸出手臂來強迫別人還禮。

所以在世風日下的社會中，那些有道之人都消失了，人們就開始推崇有德之人；當有德之人也消失了，人們就開始推崇仁愛之士；當那些仁愛之士都消失了，人們就開始推舉行義之人；當行義之人都消失了，那些有著周全禮數的人就會被推舉。

 「禮」這個東西，是忠信不足的產物，而且是禍亂的開端。

失去道、德、仁、義後崇禮，人們自以為有預見而設置禮儀以規範人的行為，這是道的虛華之舉，是愚之始。

所以大丈夫要處於敦厚的本性，不要虛偽、淺薄；要實實在在，不要浮誇、張揚。

所以要去除虛偽、淺薄、浮誇、張揚，取敦厚、實在。　


【註釋】

① 不德：因任自然，不表現為形式上的德；不認為自己是有德的。 

② 不失德：刻意按照德的標準做事。 

③ 無德：無法體現真正的德。 

④ 上德無為而無以為：上德之人順應自然而不存心求德。 

⑤ 下德無為而有以為：下德之人雖順任自然卻刻意營造有德行上的作為。

⑥ 攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂；扔，意為強力牽引。

⑦ 薄：不足。 

⑧ 首：開始、開端。 

⑨ 前識者，道之華，而愚之始：失去道、德、仁、義後崇禮，人們自以為有預見而設置禮儀以規範人的行為，老子指出這是道的虛華之舉，是愚之始。 

⑩ 是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華：所以大丈夫要處於敦厚的本性，不要虛偽、淺薄；要實實在在，不要浮誇、張揚。