No. 151
|
自古文人在文學創作中常運用具體的事物來比喻抽象的時光或生命，如「百歲光陰一夢蝶」即是一例。下列詩句，沒有運用此一手法的選項是：
|
(A) 人生寄一世，奄忽若飆塵。
| |
(B) 人行猶可復，歲月那可追。
| |
(C) 君看白日馳，何異弦上箭。
| |
(D) 浮生夢一場，世事雲千變。
| |
答：(B)
| |
百歲光陰一夢蝶：「光陰 (抽象的時光)」與「蝴蝶 (具體的事物)」。
人生寄一世，奄忽若飆塵：「一世 (抽象的時光)」與「飆塵 (具體的事物)」。
人行猶可復，歲月那可追：「人行 (抽象的事物)」與「歲月 (抽象的時光)」。故(B)沒有。
君看白日馳，何異弦上箭：「白日馳 (抽象的時光)」與「弦上箭 (具體的事物)」。
浮生夢一場，世事雲千變：「夢一場 (抽象的時光)」與「雲千變 (具體的事物)」。
註：這類運用「具體的事物」來比喻「抽象的時光或生命」，乃用來勸人「珍惜光陰」的意涵，其間充滿「哲理」，不是「一般學子」所能深刻體會，因此，「譯文」省略，免得「詞不達意」。
| |
No. 152
|
下列文句運用了「擬人法」的選項是：
|
(A) 籠鳥檻猿俱未死，人間相見是何年。
| |
(B) 飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
| |
(C) 身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。
| |
(D) 我見青山多嫵媚，料青山見我應如是。
| |
答：(D)
| |
轉化是廣義的比擬，以下又可細分為數項：擬人化、擬物化、形象化。
擬人化將無生命的物品賦予具體的行為，是為擬人。把自然界的萬物當成人一樣，將它們人格化，使它們似乎是有了生命似的，可以有情感、能思考、能行動、會說話，這就是「擬人法」。使用「擬人法」不只讓萬物變得像人類一般，主要藉由這種修辭法讓文章變得更有趣味，同時讓人覺得更有親切感。 一般來說這種修辭法比較適合運用在記敘文、抒情文以及童詩或是寓言方式的文章，但比較不適合用在論說文等需要議論、說明的文章中。
例句：
山巒靜靜的睡了。粉紅的海棠，含著幸福的微笑。雨好寂寞，這個世界好寂寞。羊隊和牛群告別了田野回家了。
結論：
我見青山多嫵媚，料青山見我應如是：「青山見我」係將「青山」擬人化。故選(D)。
| |
No. 153
|
賀姆斯 (Oliver Wendell Holmes) (用晨餐時的詩人)：「一本壞書，就像一艘有漏洞的船，在智慧的大海中航行，總會有些智慧從漏洞中流進去的。」這段話的用意是：
|
(A) 書不盡懷。
| |
(B) 殫見洽聞。
| |
(C) 末學膚受。
| |
(D) 開卷有益。
| |
答：(D)
| |
美國作家賀姆斯 (Oliver Wuixdell Holmes)《用晨餐時的詩人》（The Poet at the Brearfast Table）中譬喻一本壞書，就像一艘有漏洞的船，在智慧的大海中航行，總會有些智慧從漏洞中流進去的 (註：有些智慧也可能存在於壞書裡)，說明天下無絕對的壞書，壞書亦自有其好處。
開卷有益：形容只要打開書本讀書，總有益處。
結論：…。這段話的用意是：開卷有益。故選(D)。
| |
No. 154
|
下列四個成語，何者沒有錯別字？
|
(A) 離鄉背景。
| |
(B) 莫名其妙。
| |
(C) 帶罪立功。
| |
(D) 一愁莫展。
| |
答：(B)
| |
離鄉背井：背：離開；井：古制八家為井，引伸為鄉里。故(A)錯。
莫名其妙：莫：沒人；名：說出。沒有人能夠說出其中的奧秘。表示事情很奇怪，使人不明白。故選(B)。
戴罪立功：身負罪責，爭取立下功勞，藉以贖罪。故(C)錯。
一籌莫展：籌：古代用於計數的算籌，也可說為計策。一點計策也施展不出，一點辦法也想不出來。故(D)錯。
| |
No. 155
|
下列四個成語，何者含有貶義？
|
(A) 坐井觀天。
| |
(B) 毛遂自薦。
| |
(C) 羚羊掛角。
| |
(D) 老馬識途。
| |
答：(A)
| |
坐井觀天：坐在井旁邊看觀看井水中倒映出的天。用來比喻和諷刺眼界狹窄或學識膚淺之人。含有貶義。故選(A)。
毛遂自薦：毛遂 (人名) 自我推薦。比喻自告奮勇，自己推薦自己擔任某項工作。
羚羊掛角：羚羊夜宿，掛角於樹，腳不著地，無跡可求，以避禍患。詩者，吟詠情性也。盛唐諸人，惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。因此，舊時多比喻詩的意境超脫。
老馬識途：老馬認識曾經走過的道路。比喻有經驗的人對事情比較熟悉。
| |
No. 156
|
下列成語釋義正確的是：甲、白雲蒼狗／意指雲霞悅目；乙、刻舟求劍／意指不知變通；丙、席不暇暖／意指工作辛勤；丁、大筆如椽／意指為文苦思。
|
(A) 甲乙。
| |
(B) 乙丙。
| |
(C) 丙丁。
| |
(D) 甲丁。
| |
答：(B)
| |
甲、白雲蒼狗／意指事物變化不定：蒼：灰白色。白雲頃刻變得像蒼狗。比喻事物變化不定。故甲錯。
乙、刻舟求劍／意指不知變通。故乙對。
丙、席不暇暖／連坐席還沒有來得及坐熱就起來了，形容很忙，意指工作辛勤。故丙對。
丁、大筆如椽／椽：放在檁子上架著屋頂的木條。像椽子那樣大的筆。原指誇讚別人文筆雄健有力或文章氣勢宏大。現多指大作家，大手筆。故丁錯。
結論：正確的是：乙丙。故選(B)。
| |
No. 157
|
「黍離之悲」是出自《詩經‧王風‧黍離》的一個成語。它表達了什麼情思？
|
(A) 故國的哀思。
| |
(B) 運蹇的無奈。
| |
(C) 喪子的悲痛。
| |
(D) 飢荒的悲嘆。
| |
答：(A)
| |
黍離之悲：指對國家殘破，今不如昔的哀歎。亦即對故國的哀思。故選(A)。
| |
No. 158
|
下列人物典故與成語的對應，完全正確的選項是：甲、投筆從戎／祖逖；乙、韋編三絕／孔子；丙、一毛不拔／墨子；丁、一飯千金／韓信。
|
(A) 甲丙。
| |
(B) 甲丁。
| |
(C) 乙丙。
| |
(D) 乙丁。
| |
答：(D)
| |
「投筆從戎」→「班超」：東漢班超，年輕時替官府抄寫文件以維持生活。有一次，他正在寫字，突然把筆摔在地上，嘆口氣說：「大丈夫應當為國家立功，怎能老是埋頭於抄寫文字？」於是，他參加了軍隊，并建立了許多功績，被封為定遠侯。後人將他的事跡概括為投筆從戎這個成語，現多用來比喻文人參軍為國立功。故甲錯。
「韋編三絕」→「孔子」：春秋時沒有紙，字是寫在一片片竹簡上，一部書要用許多竹簡，且必須用熟牛皮 (韋)繩子把這些竹簡編在一起才能閱讀。平時捲放著，看時打開。《周易》文字艱澀，內容隱晦，孔子就翻來覆去地讀，把編聯竹簡的牛皮繩子磨斷了許多次 (韋編三絕)。即使讀到了這樣的地步，孔子還是不滿意，說：如果我能多活幾年，我就可以多理解些《周易》的文字和內容了。韋編三絕即形容讀書刻苦勤奮。故乙對。
「一毛不拔」→「楊朱」：一毛不拔原來是指戰國思想家楊朱所宣導的「為我、貴己、貴生」學說。他反對墨子兼愛及儒家倫理主張，認為治國的大前提是既不損己為人，亦不損人為己。但這套思想在歷史上屢受非議，沒有受到重視。孟子說“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也”。後來“一毛不拔”成為諷刺自私自利的成語，也常與“鐵公雞”連用。故丙錯。
「一飯千金」→「韓信」：韓信，在未得志時，境況困苦。那時候，他時常往城下釣魚，希望碰著好運氣，便可以解決生活。但是，這究竟不是可靠的辦法，因此，時常要餓著肚子。幸而在他釣魚的地方，有很多漂母 (清洗絲棉絮或舊衣布的老婆婆) 在河邊工作，其中有一個漂母，很同情韓信的遭遇，便不斷的救濟他，給他飯吃。韓信在艱難困苦中，得到那位以勤勞刻苦僅能以雙手勉強糊口的漂母的恩惠，很是感激她，便對她說，將來必定要重重的報答她。那漂母聽了韓信的話，很是不高興，表示並不希望韓信將來報答她的。後來，韓信替漢王立了不少功勞，被封為齊王，他想起從前曾受過漂母的恩惠，便命從人送酒菜給她吃，更送給她黃金一千兩來答謝她。故丁對。
結論：正確的是：乙丁。故選(D)。
| |
No. 159
|
下列有關《三國演義》的歇後語或俗語的解釋，正確的選項是：甲、關公門前耍大刀／一較高下；乙、司馬昭之心／路人皆知；丙、劉備借荊州／有借有還；丁、曹操吃雞肋／食之無味，棄之可惜；戊、周瑜打黃蓋／一個願打，一個願挨。
|
(A) 甲乙戊。
| |
(B) 乙丙丁。
| |
(C) 乙丁戊。
| |
(D) 甲丙丁。
| |
答：(C)
| |
甲、關公門前耍大刀／不自量力。故甲錯。
乙、司馬昭之心／路人皆知。故乙對。
丙、劉備借荊州／有借無還。故丙錯。
丁、曹操吃雞肋／食之無味，棄之可惜。故丁對。
戊、周瑜打黃蓋／一個願打，一個願挨。故戊對。
結論：正確的是：乙丁戊。故選(C)。
| |
No. 160
|
古詩文「入則……，出則……」的句法會有一個敘述的基準點，如《論語》：「入則孝，出則弟」是以家庭為基準點，下列選項何者以朝廷為基準點？
|
(A) 出則銜恤，入則靡至。
| |
(B) 出則事公卿，入則事父兄。
| |
(C) 入則亂髮壞形，出則窈窕作態。
| |
(D) 入則切磋其君之善，出則高譽其君之德義。
| |
答：(D)
| |
結論：由關鍵字「其君」知為「以朝廷為基準點」。故選(D)。
出則銜恤，入則靡至：銜恤：含憂。靡至：茫然無所依。指出門總是滿懷著憂傷，回到家又茫然失措，渾渾噩噩。
出則事公卿，入則事父兄：在外事奉公卿 (為國做事)，在家孝敬父兄。
入則亂髮壞形，出則窈窕作態：亂髮：散亂的頭髮。窈窕：文静而美好。在家出門兩個樣。
入則切磋其君之善，出則高譽其君之德義：切磋：規勸。在朝廷就規勸國君不善之處，出了朝廷就高聲贊美國君的德義。
| |
No. 161
|
蘇轍 (黃州快哉亭記〉說：「士生於世，使其中不自得，將何往而非病？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？」主旨在勸人：
|
(A) 內心自適，方能無往不樂。
| |
(B) 不愧屋漏，追求聖人之境。
| |
(C) 開誠布公，不為外物役使。
| |
(D) 與世推移，縱情山水風光。
| |
答：(A)
| |
中：內心。將：則。非：不。病：苦惱，困惱。物：外界環境。適：往也。
白話文：人活在世上，假使他的內心不自在快樂，那麼無論到什麼地方，能不感到憂傷嗎？假使他的內心平和坦蕩，不因為外在境遇的榮辱得失而傷害了天賦靈明的本性，那麼無論到什麼地方，會不感到快樂嗎？
結論：主旨在勸人內心自適，方能無往不樂。故選(A)。
| |
No. 162
|
《史記．趙世家》：趙簡子有臣，曰周舍，好直諫。周舍死，簡子每聽朝，常不悅。大夫請罪。簡子曰：「大夫無罪。吾聞千羊之皮，不如一狐之腋。諸大夫朝，徒聞唯唯，不聞周舍之鄂鄂，是以憂也。」關於上文之主旨，敘述正確的選項是：
|
(A) 趙簡子上朝不悅，是因為周舍直諫。
| |
(B) 趙簡子所憂，在於諸大夫一味順從。
| |
(C) 「一狐之腋」義同於「一丘之貉」。
| |
(D) 「周舍之鄂鄂」意指周舍做事獨闢蹊徑。
| |
答：(B)
| |
千羊之皮，不如一狐之腋：一千隻羊的皮加起來，抵不上一隻狐狸腋下的皮毛價值高；許多人俯首貼耳、唯唯諾諾，抵不上一個正直之人的直言相諫的益處大。
唯唯：恭敬的應答聲。鄂鄂：直言爭辯貌。
結論：從以上關鍵字，易知正確的選項是：趙簡子所憂，在於諸大夫一味順從。故選(B)。
| |
No. 163
|
鍾毓、鍾會少有令譽。年十三，魏文帝聞之，語其父鍾繇曰：「可令二子來。」於是敕見。毓面有汗，帝曰：「卿面何以汗？」毓對曰：「戰戰惶惶，汗出如漿。」復問會：「卿何以不汗？」對曰：「戰戰慄慄，汗不敢出。」（《世說新語》）鍾毓、鍾會關於「汗」或「不汗」的說詞，下列何者形容最為恰當？
|
(A) 巧言令色。
| |
(B) 機捷應對。
| |
(C) 義正辭嚴。
| |
(D) 強詞奪理。
| |
答：(B)
| |
《世說新語》(言語篇) 中有一則關於鍾會小時機捷應對的故事。記曰鍾毓、鍾會年少時即有美名，因此鍾毓十三歲時，魏文帝曹丕聽說了此事，就對他們的父親鍾繇說：「可以叫這兩個孩子來見我。」鍾毓、鍾會於是奉旨晉見。文帝見鍾毓臉上有汗，便問：「你臉上為什麼有汗？」鍾毓回答：「戰戰惶惶，汗出如漿。」但見鍾會臉上無汗，便問：「那你為什麼不出汗？」鍾會回答：「戰戰慄慄，汗不敢出。」故選(B)。
| |
No. 164
|
「（王）羲之之書，晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然後世未有能及者，豈其學不如彼邪？則學固豈可以少哉！」（曾鞏〈墨池記〉）這段話強調的是：
|
(A) 無人引導難成事。
| |
(B) 慎選學習的環境。
| |
(C) 後天學習的重要。
| |
(D) 天賦是學習關鍵。
| |
答：(C)
| |
白話文：王羲之的書法到了晚年才漸入佳境，看來他所以能有這麼深的造詣，是因為他刻苦用功所達到的結果，而不是天才所致。但後世沒有能及得上王羲之的，恐怕是他們所下的學習功夫不如王羲之吧？看來學習的功夫怎麼可以少化嗎！
結論：這段話強調的是後天學習的重要。故選(C)。
| |
No. 165
|
「富貴人間羨此花，樓台金碧極繁華；帝王名號難虛冒，豔奪春風第一家。」此詩所描寫的是：
|
(A) 牡丹。
| |
(B) 杜鵑。
| |
(C) 芙蓉。
| |
(D) 菊花。
| |
答：(A)
| |
牡丹：芍藥屬草本植物或灌木，包括很多雜交品種，因花美麗而被廣泛栽培，花單瓣或重瓣，紅色、粉紅色或白色牡丹，花之富貴者也。故選(A)。
牡丹在歐洲人心目中代表豪華，目前培植牡丹越來越普及。中國周敦頤的《愛蓮說》亦有道：「牡丹，花之富貴者也。」
| |
No. 166
|
以下三組句子皆取自賴和的詠花詩，請問這三首詩所描繪的花卉，分別為哪三種？
「千古情深陶靖節，更從塵外覓相知」。
「富貴人間羨此花，樓台金碧極繁華」。
「冰清玉潔雪霜姿，寂寂春風短短籬」。
|
(A) 菊花、牡丹、梅花。
| |
(B) 荷花、蓮花、桃花。
| |
(C) 李花、菊花、桃花。
| |
(D) 百合、牡丹、玫瑰。
| |
答：(A)
| |
陶淵明：私諡靖節先生，淵明愛菊。故知第一句所描寫的是：菊花。
中國周敦頤的《愛蓮說》亦有道：「牡丹，花之富貴者也。」故知第二句所描寫的是：牡丹。
關鍵字：「冰清玉潔雪霜姿」故知第二句所描寫的是：梅花。
結論：這三首詩所描繪的花卉，分別為菊花、牡丹、梅花。故選(A)。
| |
No. 167
|
「同理心」是道德修養的工夫之一，例如「己所不欲，勿施於人」。下列文句，屬於人之同理心的選項是：
|
(A) 邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。
| |
(B) 舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮。
| |
(C) 居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。
| |
(D) 禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有飢者，由己飢之也。
| |
答：(D)
| |
同理心，又叫做換位思考、神入、移情、共情。指站在對方立場設身處地思考的一種方式，即於人際交往過程中，能夠體會他人的情緒和想法、理解他人的立場和感受，並站在他人的角度思考和處理問題。主要體現在情緒自控、換位思考、傾聽能力以及表達尊重等與情商相關的方面。
結論：屬於人之同理心的選項是禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有飢者，由己飢之也。故選(D)。
| |
No. 168
|
「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。」(荀子〈勸學篇〉）上文主旨為何？
|
(A) 學習應專心一致。
| |
(B) 學習應銖積寸累。
| |
(C) 學習應如逆水行舟。
| |
(D) 學習應善於利用外物。
| |
答：(D)
| |
白話文：我曾經整天思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳臂沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，並不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於借助外物罷了。故選(D)。
| |
No. 169
|
「夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜遊，良有以也。況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。會桃李之芳園，序天倫之樂事。群季俊秀，皆為惠連。吾人詠歌，獨慚康樂。幽賞未已，高談轉清。」(李白〈春夜宴從弟桃花園序〉)下列何者不是眾人幽賞的對象？
|
(A) 陽春煙景。
| |
(B) 大塊文章。
| |
(C) 浮生若夢。
| |
(D) 桃李芳園。
| |
答：(C)
| |
逆旅：客舍；旅館。過客：意謂人的生命在漫漫的時間長河中不過是匆匆的過客而已。秉燭夜遊：舉著燭光在夜間行遊。意謂人生短暫，應當及時行樂。良有以也：實在太有道理了。煙景：溫潤含煙的美景。大塊：大自然。假：提供。文章：指自然光景。序：敘說，談論。季：弟。惠連：謝惠連，南朝宋文學家。康樂：謝靈運，謝惠連族兄。南朝著名文學家，晉時襲封康樂公，故稱謝康樂。
白話文：天地是萬事萬物的旅舍，光陰是古往今來的過客。而人生浮泛，如夢一般，能有幾多歡樂？古人持燭夜遊，確實有道理啊。況且溫煦的春天用豔麗的景色召喚我們，大自然將美好的文章提供給我們。於是相會于美麗的桃李園內，敘說兄弟團聚的快樂。諸位弟弟英俊秀髮，個個好比謝惠連；而我的作詩吟詠，卻慚愧不如謝康樂。正以幽雅的情趣欣賞著美景，高遠的談吐已更為清妙。
結論：浮生若夢不是眾人幽賞的對象。故(C)為非。
| |
No. 170
|
自去年十二月廿後，心常忡忡不自持，若有所失亡者，至今如故。蓋志不能立，時易放倒，故心無定向；無定向則不能靜；不靜則不安其根，只在志之不立耳。又有鄙陋之見，檢點細事，不忍小忿。故一毫之細，竟夕躊躇；一端之忤，終日沾戀。坐是所以忡忡也。志不立，識又鄙，欲求心之定，不可得矣。（《曾文正公全集．日記》）根據上文，作者自覺內心「忡忡不自持」的原因在於：
|
(A) 心不寬大，易躁難安。
| |
(B) 志向不立，見識鄙陋。
| |
(C) 世殊事異，留戀過去。
| |
(D) 闇於自見，與世推移。
| |
答：(B)
| |
結論：答案就在句中：
自去年十二月廿後，心常忡忡不自持，若有所失亡者，至今如故。蓋志不能立，時易放倒，故心無定向；無定向則不能靜；不靜則不安其根，只在志之不立耳。又有鄙陋之見，檢點細事，不忍小忿。故一毫之細，竟夕躊躇；一端之忤，終日沾戀。坐是所以忡忡也。志不立，識又鄙，欲求心之定，不可得矣。故選(B)。
| |
No. 171
|
皚如山上雪，皎若雲間月；聞君有兩意，故來相訣絕。今日斗酒會，明旦溝水頭；躞蹀御溝上，溝水東西流。淒淒復淒淒，嫁娶不須啼；願得一心人，白頭不相離。竹竿何嫋嫋！魚尾何簁簁！男兒重意氣，何用錢刀為！《白頭吟》。有關此詩之意涵，下列敘述何者最為切近？
|
(A) 女子如雪似月冷漠，導致被棄。
| |
(B) 男子另結新歡，女子哭啼挽留。
| |
(C) 女子失其所愛，而能果斷訣別。
| |
(D) 男子執意拋開過去，誓不分離。
| |
答：(C)
| |
《白頭吟》這是一首漢代樂府民歌，它巧妙地通過抒情主人公的言行，塑造了一個個性爽朗、感情強烈、頭腦清醒的女性形象。此詩之意涵，以「女子失其所愛，而能果斷訣別」最為切近。故選(C)。
我一聽說你有二心，所以就來和你訣別，因為我要的愛情是「皚如山上雪，皎若雲間月」。
今日擺起最豐盛的酒宴，與你盡情酣飲，共同享用我們的人生歡筵。而到了明日便要決絕分離，如同禦溝中的流水，各自東西，再無瓜葛。註：「躞蹀御溝上」既然說是「御溝」，指的一定是京城的護城河。送行通常送到城門外，也就是護城河邊；所以溝水往往是相互送行的人離別的地方。所以說，今天還是歡樂的相聚，明天卻就離別了。「躞蹀」是小步踱行的意思；因為有心事，所以，就在御溝上，以小步踱行，看著「溝水東西流」，比喻感情不也是這樣？「逝水如斯」、「大江東去」，流走了就不會再回來。
流眼淚呀流眼淚；「嫁娶不須啼」，其實結婚的時候何必要哭呢？該哭的是「聞君有兩意」的現在，但她並沒有把話直接點出來。因為假如直接說的話，她可能就真的會哭出來了，因此故意把話轉到新嫁娘身上，勸他們在嫁娶的時候不必哭泣。
「願得一心人」，我只希望所有嫁娶的人都可以得到一心一意相對待的人；「白頭不相離」，白頭偕老永不分離。這就是名之為「白頭吟」的緣故。
當長長的竹竿伸進水裡，好多的魚一起湧過來。但究竟是哪一條會被釣上呢？那就是命運了。古時候的愛情、婚姻往往存在許多命運的因素，能有自己的選擇者相當少。
「錢刀」指的就是錢幣，「意氣」是指一個人的骨氣、情意。整句話就是說男人看重的應該是他的骨氣和氣概，何必那樣計較金錢呢？而且在一群魚中，你被釣上來，我們因而可以結為夫妻，不就應該珍惜我們難得的緣分嗎？
| |
No. 172
|
「寒山轉蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。渡頭餘落日，墟里上孤煙。復值接輿醉，狂歌五柳前。」(王維)《輞川閑居贈裴秀才迪》。以下關於本詩的敘述，何者正確？
|
(A) 一、二兩句描寫的是山中冬景。
| |
(B) 五、六兩句描寫的是原野暮色。
| |
(C) 本詩為詩、畫、音樂結合的五言絕句。
| |
(D) 第七句的「接輿」指的是伯夷扣馬而諫。
| |
答：(B)
| |
寒山轉蒼翠，秋水日潺湲：秋色日重，天氣微寒。群山的顏色隨著太陽的偏西越來越變得濃重暗淡。山間的泉水不停歇地叮咚作響，細流涓涓。(一、二兩句描寫的是山中秋景) 。故(A)錯。
倚杖柴門外，臨風聽暮蟬：我拄著拐杖，倚在柴門旁，迎著秋風，側耳傾聽日暮時的秋蟬之聲。
渡頭餘落日，墟里上孤煙：渡頭處，寂無人影，悄然無聲，只剩一輪紅日貼近水面，正在緩緩下沉，村落中升起了一縷夕煙，不知是誰家已開始生火做飯。(五、六兩句描寫的是原野暮色) 。故(B)正確。
復值接輿醉，狂歌五柳前：這時，我又看到老朋友裴迪的醉態，他像當年的楚狂接輿一樣，佯狂避世，放浪形骸，在我的門前夸夸其談，放聲吟唱。(第七句的「接輿」指的是春秋時楚國隱士陸通，字接輿，佯狂遁世。從前孔子到楚國，接輿曾唱著「鳳兮」之歌諷刺孔子，並在孔子車前走過) 故(D)錯。註：〔五柳〕指東晉隱士陶淵明。陶淵明曾作《五柳先生傳》以自況，後世遂稱其為「五柳先生」。此處王維自指。
註：本詩為詩、畫結合的五言律詩。不含「音樂」；不是「絕句」，因絕句僅四句。故(C)錯。
| |
No. 173
|
「丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。 映碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。 三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。 出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。」下列關於本詩的敘述，何者錯誤？
|
(A) 詩人感懷的對象是諸葛武侯。
| |
(B) 「三顧頻煩天下計」表現知人善任，始終不渝。
| |
(C) 「長使英雄淚滿襟」的英雄也包含了詩人在內。
| |
(D) 「映碧草自春色，隔葉黃鸝空好音」點出生機盎然之感。
| |
答：(D)
| |
白話文：諸葛丞相的祠堂要去那兒找呢？原來在錦官城外，柏樹茂密的地方。祠堂階前的春草映著綠茵茵的碧色，隔著樹葉還聽得見黃鸝鳥兒清亮的叫聲。從前劉備三顧茅廬煩請他平定天下，所以在劉備與後主兩代中，都靠著老丞相的一片忠心開國與輔佐。他在討伐魏國的戰役中還沒得勝就先死去了，使得英雄豪傑都忍不住悲傷而讓淚水流滿了衣襟。
註：有人問，長使英雄淚滿襟袖的英雄，所指何人？答曰：是指千古的仁人志士，為國為民，大智大勇者是，其實杜甫一生，許身稷契，志在匡國，亦英雄之人也。說此句實包詩人自身而言，方得其實。
結論：
本詩是悼念三國時候蜀漢丞相諸葛亮而作。故(A)對。
「三顧頻煩天下計」表現知人善任，始終不渝。故(B)對。
「長使英雄淚滿襟」的英雄也包含了詩人在內。故(C)對。
「映碧草自春色，隔葉黃鸝空好音」寫祠堂的荒涼。故(D)錯誤。
| |
No. 174
|
下列詩文所吟詠的節令依序排列，正確的是：
1. 淡蕩秋光客路長，蘭橈桂棹泛天香。月明圓嶠人千里，風急輕帆燕一行。
2. 獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
3. 蕭疏白髮不盈顛，守歲圍爐竟廢眠。剪燭催乾消夜酒，傾囊分遍買春錢。
|
(A) 元宵／端午／春節。
| |
(B) 中秋／清明／元宵。
| |
(C) 元宵／中秋／尾牙。
| |
(D) 中秋／重陽／除夕。
| |
答：(D)
| |
關鍵字：「秋光、桂香、月明」易知1.所吟詠的節令為「中秋」。註：圓嶠：傳說中的仙山。
關鍵字：「登高、茱萸」易知2.所吟詠的節令為「重陽」。
關鍵字：「守歲、圍爐」易知3.所吟詠的節令為「除夕」。
結論：所吟詠的節令依序排列，正確的是：中秋／重陽／除夕。故選(D)。
| |
No. 175
|
閱讀下列文章，文中「－－－」最適合填入的選項為：
「規勸乃是朋友中間應有之義，但是談何容易。……。孔子說：『－－－。』我總以為勸善規過是友誼之消極的作用。」(梁實秋)《談友誼》
|
(A) 忠告而善道之，不可則止。
| |
(B) 君子之過，如日月之食焉。
| |
(C) 無友不如己者，過則勿憚改。
| |
(D) 自反而不縮，雖千萬人吾往矣。
| |
答：(A)
| |
忠告而善道之，不可則止：孔子說：「忠心地勸告，善意地引導，不聽則止，不要自取其辱。」
| |
