《道德經 - 第五十章》
【前言】
「生生之民 - 重視活命之民」與「善執生者 - 善於掌控生命的人」的生死觀是不同的。 「生生之民」信奉「好死不如賴活」，把活命看得如此之重，以至於對死亡產生了巨大的恐懼，他們既執著於生，又執著於死。而「善執生者」把生與死看作是生命輪迴中兩個必經的過程，出生之後將面臨著入死，而入死之後將會再次出生，生生死死，輪迴流轉，既不需要執著於生，亦不需要執著於死。
生死觀的不同造就了人們不同的人生觀，進而影響了人們的處事態度和吉凶結果。 「生生之民」因貪生怕死，往往自亂方寸、有失輕重，於是「動皆之死地」。 「善執生者」不貪生怕死，而能臨危不亂、泰然自若，反而「無死地」。兩者之間如此巨大的反差只因一念之轉，所謂「一念天堂，一念地獄」便是如此了。
當然，老子此講並不是勸人們無視安危、以身犯險，該如何行事還是要看自己的修為如何。如想「陵行不闢兕虎，入軍不被甲兵」，得確定自己是否真的達到了「無死地」的境界。如果還沒達到，那就不要去模仿人家了，那叫自不量力。 道家修長生，其實修的不只是健康養生，更重要的是要修成「善執生者」。只有懂得如何掌控生命，才能超脫那些無處不在的「死地」，像一個無畏的戰士，勇敢面對人生的各種挑戰，並且每次都能逢凶化吉、遇難成祥。
【原文】
出生入死①，生之徒②，十有三③；死之徒④，十有三；人之生，動之於死地⑤，亦十有三。夫何故？以其生生之厚⑥。蓋聞善攝生⑦者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵⑧。
兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
夫何故？以其無死地⑩。
【白話】
【註釋】
人始出於世而生，最終入於地而死。屬於長壽的人有十分之三；屬於短命而亡的人有十分之三；其餘那些本來可以活得長久些的人，卻在有生之年縱情於七情六慾使自己提早逼向死亡之路的，也佔十分之三。(換言之，除了命中長壽的人之外，只有十分之一的人因善於攝身，清心寡慾而得以善終)
為什麼會這樣呢？因為過於看重生命。
據說，善於養護自己生命的人，在陸地上行走，不會遇到兇惡的犀牛和猛虎，在戰爭中也受不到武器的傷害。
犀牛無處撞擊它的角，老虎無處伸出它的爪，兵器無處施展它的刃。
為什麼會這樣呢？因為「善執生者」不把自己放入死亡之境地，不動畏死之心、不生懼死之念，是能把生死置之度外的灑脫，而這正是「外其身而身存- 將自己置於度外，反而能保全自身生存」（第七章）的真正原因之所在。
① 出生入死：人始出於世而生，最終入於地而死。
② 生之徒：指命中長壽之人。
③ 十有三：十分之三。
④ 死之徒：屬於夭折的一類。
⑤ 人之生，動之於死地：此句意為人本來可以長生的，卻意外地走向死亡之路。 老子曰：「反者，道之動 - 事物發展到了極限，就要走向反面，這是道的運動規律」。從生命的過程來說，從無到有，是生成，這是一種道之動；從有到無，是死亡，這也是一種道之動。
⑥ 生生之厚：因為過於看重生命。
⑦ 攝生者：攝生指養生之道，即保養自己。
⑧ 入軍不被甲兵：在戰爭中也受不到武器的傷害。
⑨ 兕無所搗其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃：「兕」，音ㄙˋ，古書上所說的雌犀牛。 「搗」，撞擊。「措」，放置。犀牛無處撞擊它的角，老虎無處伸出它的爪，兵器無處施展它的刃。
⑩ 無死地：「善執生者」不把自己放入死亡之境地，因此他們就不會死。這個「無死地」其實就是不動畏死之心、不生懼死之念，是能把生死置之度外的灑脫。
