道德經 - 第六十一章

 《道德經 - 第六十一章》

【前言】

本章是老子針對當時兼併戰爭帶來的痛苦，講到如何處理好大國與小國之間的關係，表達了老子治國和國與國關係的政治主張。在老子看來，國與國之間能否和平相處，關鍵在於大國，所以一再提出大國要謙下，不可以強大而凌辱、欺壓、侵略小國。大國應該像江海，謙居下流，天下才能歸到一處。大國還應像嫻靜的雌性，以靜自處下位，而勝雄性。這裡的國，是指大大小小的諸侯國。

【原文】 

大邦者下流①，天下之牝②，天下之交③也。

牝常以靜勝牡，以靜為下④。

故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。

故或下以取⑤，或下而取⑥。

大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人⑦。

夫兩者各得所欲，大者宜為下⑧。

【白話】

大國要像居於江河下游，處在天下雌柔的位置，因為謙下雌柔，所以全天下的細流都交匯到那裡。

處在天下雌柔的位置。雌柔常以安靜守定而勝過雄強，這是因為它居於柔下的緣故。

所以，大國對小國謙下忍讓，就可以取得小國的信任和依賴，小國自然歸服了；相對地，小國對大國謙下忍讓，就能得到大國的接納、包容和幫助。

所以，或者大國對小國謙讓而取得大國的信任，或者小國對大國順應尊敬而見容於大國。

大國不要過分想統治小國，小國不要過分想順從大國。

兩方面各得所欲求的，大國特別應該謙下忍讓。

【註釋】

① 下流：代表謙虛之德，像水一樣向下流。俗話說：“人向高處走，水向低處流。”流水流到最低處時就是海。 “下流”是形容像大海一樣，包容萬象，包容一切;因為天下一切的細流，清、濁、好、壞都歸到大海為止。一個真正泱泱大國的風度，要像大海一樣，接受一切，容納一切，善惡是非都能夠融化，這也是做人的道理如果從人道來講，只換一個字就行了，“大人者下流”。不是大人要學下流，而是學大海一樣地包容一切。

② 天下之牝：「牝ㄆㄧㄣˋ」是指母性，「牡ㄇㄨˇ」是男性。 「天下之牝」指處在天下雌柔的位置。

③ 天下之交：是指大海，因為它能夠謙下，所以變成全天下的細流都交匯到那裡。

④ 牝常以靜勝牡，以靜為下：母性的東西都比較慈祥，比較安靜；因為它安靜柔弱居於柔下的緣故，就戰勝剛強，安靜克服了一切的動亂。所以“牝常以靜勝牡，以靜為下”，靜態的東西能克服了一切動態的困難，這是靜態的偉大，也就是老子講的“陰”，屬於冷靜、暗的、清靜的。

⑤ 或下以取：大國之君，其德應如天，當虛心忘己，如太虛之無所不容，無所不養。大國之德應如天，謙虛處下，不妄自為大，不傲於人，以平等心相處，以寬容對待小國，這就是“或下以取”之義。

⑥ 或下而取：小國之君，其德厚如地，常以柔弱自處，如地之承於天，無事不順應，此即是地之德。所以小國自應下於大國，尊敬大國。這就是以下取大之意。故曰“或下而取”。

⑦ 大邦不過欲兼畜人；小邦不過欲入事人： 「不過」 只，僅僅。 「兼畜」猶兼併﹐併吞。 「入事人」進入大國朝貢。大國不過是想把小國放在自己照顧之下(兼併)，小國不過是想讓大國接納他們的朝貢而不向小國侵略。(以此觀之，大國以遜下之德，以取得小國的信任；小國以謙下之德，而取得大國的關懷。大國沒有兼吞小國的慾望，小國也沒有不敬大國的行為，以小尊大，以大觀小，一體同觀，不起分別，忘其小大，皆以蓄養百姓為心，所以天下一家，小大如一，道溢於四表，德施萬方，故曰“大國不過，欲兼蓄人”。 　　對小國而言，安分居小，以謙下之德取得大國的容納與庇佑，確保國之安全，守其國，護其民，君民共安於太平。故曰“小國不過，欲入事人”。)

⑧ 夫兩者各得所欲，大者宜為下： 大國若能以謙德下於小國，則小國必然尊敬大國，懷德感恩，臣服於大國。大國若能天下一體同觀，虛心忘己，不以大為大，不起以大凌小之心，小國必然仰而敬之。若不能謙下自遜，矜高自大，小國雖有恭敬之心，終因其傲而遠避之。小國若不能以卑下自處，各懷異見，則大國兼蓄之德亦不能全。由此可知，大中有小，小中含大，天下之理概如此。 “兩者各得其所欲，大者宜為下”，是說大國有德善小國之心，小國也有善承大國之志，小與大之願，共合為一心，各忘其小大之別，大小皆處於無為自然，那必然是世界大同，天下太平。在國與國相處中，大國應當垂先示範，作小國的表率；小國以大國為榜樣，做大國的輔翼。小大各盡其德，相得益彰，互助互利，共同受益。天下之大，萬國之多，皆以大國為重，故大國更應當效法天地之德。天地雖大，但從不自誇自大，對天下萬物一視同仁，同施恩惠，故天長地久。大國能常處於下，才可以成為小國的榜樣，小國必效仿之，從而帶動天下復歸於道。赫赫大邦，實為諸國之首，若能行之以道，持有懷柔卑下之德，天下自然歸於一統。這絕不是武力所能做到的，唯有道德宏世，人心愛戴，不欲吞併天下，天下自為一家；萬國自為一國，山河自為一統，世界自能大同。可見大國在人類社會所應起的重要作用。這即是“兩者各得其所欲，故大者宜為下”之義。

《道德經 - 第六十章》

 《道德經 - 第六十章》

【前言】

「治大國若烹小鮮」：伊尹見湯是個賢德的君主，便向他提出自己的治國主張。一次，伊尹見湯詢問飯菜的事，說：「做菜既不能太鹹，也不能太淡，要調好作料才行；治國如同做菜，既不能操之過急，也不能鬆弛懈怠，只有恰到好處，才能把事情辦好。」商湯聽了，很受啓發，便產生重用伊尹之意。商湯和伊尹相談後，頓覺相見恨晚，當即命伊尹為「阿衡」(宰相)，在商湯和伊尹的經營下，商湯的力量開始壯大。

那麽，老子所謂烹小鮮的治國之道，到底是何種手段？馬其昶引漢初《毛詩故訓傳》裏的話，力證老子本意為：「烹魚煩則碎，治民煩則散，知烹魚則知治民。」這句話交代了老子那個時代人們烹煎小魚兒的方法：原來古人下鍋烹煎小魚兒不能老翻動，否則小魚兒就全弄碎了。如果結合老子的無為而治思想，治大國若烹小鮮一語中，老子所要表達的治國之道就很明確了，就是治理一個大國不宜翻來覆去，不要動輒擾民，更不要亂折騰。

【原文】 

治大國，若烹小鮮①，以道蒞天下，其鬼不神②。

非其鬼不神，其神不傷人③。

非其神不傷人，聖人亦不傷人④。

夫兩不相傷，故德交歸焉⑤。

【白話】

做菜既不能太鹹，也不能太淡，要調好作料才行；治國這種大事如同做菜這種小事，既不能操之過急，也不能鬆弛懈怠，只有恰到好處，才能把事情辦好。(治理國家，就像烹飪小魚一樣，不能經常翻動，翻動多了就容易碎掉。)

用「道法」清靜無為的方法去治理天下，所以天神人鬼都能各安其位，所以鬼不會傷人，因此人們不會覺得有鬼；不只鬼不傷人，神也不會懲罰人，因此人們不會覺得有神；不只神不懲罰人，聖人也不干預人們，因此人們也不會覺得有聖人。

萬物互不相傷，交歸於本原，因而天下太平。

【註釋】

① 治大國，若烹小鮮：[鮮] 鮮美的食物；味美的食物。本句的字面意思是「治理大國就像烹調美味的小菜一樣」。

② 以道蒞天下，其鬼不神：用「道法」清靜無為的方法去治理天下，所以天神人鬼都能各安其位，所以鬼不會傷人，因此人們不會覺得有鬼。

③ 非其鬼不神，其神不傷人：不只鬼不傷人，神也不會懲罰人，因此人們不會覺得有神。

④ 非其神不傷人，聖人亦不傷人：不只神不懲罰人，聖人也不干預人們，因此人們也不會覺得有聖人。

⑤ 夫兩不相傷，故德交歸焉：萬物互不相傷，交歸於本原，因而天下太平。

道德經 - 第五十九章

 《道德經 - 第五十九章》

【原文】 

治人事天，莫若嗇①。

夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德②；重積德則無不克③；無不克則莫知其極④，莫知其極，可以有國⑤；有國之母，可以長久。是謂根深固柢，長生久視之道⑥。

【白話】

一個進德修業者，首貴去人慾之私，整飭己身之德，使精氣神全身，進而當敬天地禮神明，須心存虔誠，存心養性，使視聽言動均不逆於理，欲達此功夫最須發揮「儉」德，即是克己復禮，返本修性，不浪費精．氣．神。

因為只有愛惜精氣神，節儉智識，並能在災禍來臨之前，及早服從於道、及早勤於修道，就是厚積善德。俗曰：積德之家必有餘慶；能夠厚積德做到清靜．無為．自然就沒有任何事不能克服，事事都能克服，則不管在治人、事天等工作均能勝任愉快、過關；其內聖之德既全，則更能體會「道」之微妙玄通，深不可測，非人能探其力之究竟；像修到如此的深不可測，德全而人服者，最足以負起化世治國之重責大任。一旦有此治國之道，國自可長治久安，故知天地之根與柢為「道」最須深及固，則為長遠生存，永遠不滅的不二法門。 （亦即以道治國，才是永久生存之道）

【註釋】

① 治人事天，莫若嗇：「治人」整飭己身，使精氣神歸於全身。 「事天」敬天地、禮神明，須心存虔誠。 「嗇」收斂、儉樸，不浪費精．氣．神。

② 夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德：早：預先行持不輟。服：身心佩服，不離乎道。重積德：多積儉樸之美德。

③ 重積德則無不克：「重積德」多積儉樸之美德。 「無不克」沒有不能勝任、克服之事。

④ 無不克，則莫知其極：極：能力之究竟。　在知「道」之微妙玄通，則事事能克服，在治人、事天等工作均能勝任愉快、過關。其內聖之德既全，則更能體會「道」之微妙玄通，深不可測，非人能探其力之究竟。

⑤ 莫知其極可以有國：「有國」德全而人服，足以負起化世治國之重大責任。

⑥ 有國之母，可以常久，是謂深根固蒂，常生久視之道：「母」道。 「根深」足以吸收更豐富的水分及養分。 「固蒂」不懼風雨、果不落。 「常生久」長遠的生存，永遠的不滅。

道德經 - 第五十八章

 《道德經 - 第五十八章》

【原文】 

其政悶悶①，其民淳淳②； 其政察察③，其民缺缺④。 

禍兮，福之所倚； 福兮，禍之所伏⑤。 

孰知其極？其無正也⑥。

 

正復為奇，善復為妖。 人之迷，其日固久⑦。 

是以聖人方而不割⑧，廉而不劌⑨，直而不肆⑩，光而不耀。

【白話】

善治政者，無形無名，無事無正可舉，悶悶然卒至於大治，故曰其政悶悶也。其民無所爭競，寬大淳淳，故曰其民淳淳。政教急，民不聊生，生活陷於困頓，故曰其民缺缺也。

災禍！幸福依存在其中；幸福！災禍潛伏在其中。

誰知道它們的究竟？禍福沒有一定的準則。

正變成了邪，善變成了惡。

世人看不透這樣的道理而產生迷惑，由來已有長久的時日。

所以，唯有聖人，他為人的方針，能夠保持在方正之中，又沒有銳利的稜角，去傷害他人。他為人清廉，可是在處世方面又很厚道，絕不疾惡太嚴，或苛刻太甚。他為人正直，可是絕不直率的過於放肆。他心性光明，可是絕不炫燿他人，這就是聖人德性深厚的原因啊！

【註釋】

① 悶悶：寬大。

② 淳淳：淳樸篤厚。

③ 察察：就是明察秋毫，完全掌握民眾的一舉一動。

④ 缺缺：缺缺當做缺乏，多憂不足之意。與「貧乏困頓」一致。

⑤ 禍兮，福之所倚； 福兮，禍之所伏：「倚」，隨著；「伏」，隱藏。韓非在《韓非子‧解老》中對老子「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」一語也有深入的詮釋，其言：「人有禍則心畏恐，心畏恐則行端直，行端直則思慮熟，思慮熟則得事理。」人們遇到災禍就心生恐懼，行為就端正，思慮就成熟，自然明白行為處事的道理。其後又言：「人有福則富貴至，富貴至則衣食美，衣食美則驕心生，驕心生則行邪僻而動棄理。」人們遇到了幸福，富貴就降臨，衣食就豐富，驕傲的心理就產生，行為邪惡乖僻，就會做出違背常理的事。韓非透過對人性的深入觀察，體認到處於災禍中的人，做事更為沉著熟慮，反而因此扭轉逆勢，化險為夷；然而處於幸福中的人，難免驕矜志滿，視所得一切為必然，不知珍惜福分的結果，很快便將福分消耗殆盡，禍事自然隨之而來。

⑥ 孰知其極？其無正也：極，「福之為禍，禍之為福，化不可極(窮盡)，深不可測也。」因禍可以得福，因福同樣也可以得禍，禍與福來去反覆，沒有定數，令人難以捉摸。

⑦ 正復為奇，善復為妖 。人之迷，其日固久：正常會再變為反常，善良會再變為邪惡。人們的迷惑，已經很久了。

⑧ 方而不割：能夠保持在方正之中，又沒有銳利的稜角，去傷害他人。

⑨ 廉而不劌：劌ㄍㄨㄟˋ，傷、割。為人清廉，可是在處世方面又很厚道，絕不疾惡太嚴,或苛刻太甚。

⑩ 直而不肆：為人正直，可是絕不直率的過於放肆。

道德經 - 第五十七章

 《道德經 - 第五十七章》

【原文】 

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

吾何以知其然哉？以此：

天下多忌諱①，而民彌②貧；人多利器，國家滋昏③；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。

故聖人云：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。」

【白話】

治理國家需要正大光明，應對戰爭要力求詭秘奇變，取天下者則必須以無事不妄作為原則。

我是如何知道這些道理的呢？以下是我的依據：

天下哪個地方忌諱越多，（人民自由越少，）人們就越困窮；天下哪個地方人們手上有兵刃利器，（就容易好勇鬥狠），治安必然一片混亂；天下哪個地方普遍推崇智謀巧計，就會出現很多奇詭異謀的事情；天下哪個地方各種法律命令越多，（人民越無法適從，動輒得咎必然會使人去鑽法令的漏洞），盜賊也越多。

所以高明的君主說：「我不妄加造作，民眾就會自然服從教化；我心靜如水，民眾自會糾偏改正；我不妄斷專行，民眾自會發家緻富；我無欲，百姓自會質樸歸真。」

【註釋】 ① 忌諱：禁忌、避諱。 忌諱，此處指諸多限制。

② 彌：充滿、更加、遍布的。

③ 滋昏：滋，生出滋長也。昏，禍亂也。

道德經 - 第五十六章

 《道德經 - 第五十六章》

【原文】 知者不言，言者不知①。

塞其兌，閉其門②；挫其銳，解其紛③；和其光，同其塵④，是謂玄同⑤。

故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤；故為天下貴。 【白話】 

知者貴行不貴言。

杜塞嘴巴不要亂說話，關閉耳目不要亂聽亂看。則嗜欲、情慾無由出入。嗜欲、情慾有所銳為，應當挫除自我妄為之念；要化解、徹底拋棄，自我紛紛之想，合於大道，歸於單純。修道人必須要和光同塵。把自己外露的光明收起來，與人相處，不要顯露特別之處，和平常人一樣，很平凡。這就是玄同於與宇宙萬物；玄同於道。

樸，是自我之君。樸的取得，是自我之德玄同於大道的結果，是自我超脫了親疏、利害、貴賤乃至生死，達到物我兩忘，不為一切主觀的好惡、是非、美醜等情感所羈絆的成果。所以，對於自我而言，不可因得樸而與之親近，也不可因得樸而與之疏遠；不可因得樸而謀私慾，也不可因得樸而危害他人；不可因得樸而自以為貴，也不可因得樸而自以為賤。因此，成為天下最可貴的人。

【註釋】 

① 知者不言，言者不知：此句是說，知者貴行不貴言。另一種解釋是，智慧之人，不誇誇而談；說話浮誇不切實際之人，多無智慧。還有一種解釋是，得「道」的人不強施號令，一切順乎自然；強施號令的人卻沒有得「道」。

② 塞其兌，閉其門：兌，呼吸器官即嘴、鼻。門，能夠為外物誘發情慾的門戶。「塞其兌，閉其門」，兌為口，門是天門，天門就是耳目。皆嗜欲、情慾出入的孔道。杜塞嘴巴不要亂說話，關閉耳目不要亂聽亂看。則嗜欲、情慾無由出入。

③ 挫其銳，解其紛：嗜欲、情慾有所銳為，應當挫除自我妄為之念；要化解、徹底拋棄，自我紛紛之想，合於大道，歸於單純。

④ 和其光，同其塵：「和其光」，把自己外露的光明收起來；「同其塵」，處世之道，不要顯露特別之處，和平常人一樣，很平凡，「是謂元同」，這才是修道人的榜樣。

⑤ 是謂玄同： 玄，天也。自我之德統一於大道，完全揚棄自我，與真我同一，玄同於與宇宙萬物，人能行此上事，是謂尚德與天同道也。亦即玄同於道。

道德經 - 第五十五章

 《道德經 - 第五十五章》

【原文】

含德之厚，比於赤子。

毒蟲①不螫②，猛獸不據③，攫鳥④不搏⑤。

骨弱筋柔而握固。

未知牝牡之合而朘作⑥，精之至也。

終日號而不嗄⑦，和之至也。

知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。⑧

物壯則老，謂之不道，不道早已⑨。

【白話】 道德涵養渾厚的人，就好比初生的嬰孩。

毒蟲不刺他、猛獸不傷他，老鷹不攻擊他。(初生的嬰兒，天真無邪一樣，那麼無知無識，那麼的天真自然。由於赤子無欲無求，神全虛靜，神氣相抱，含蓄極厚，純然天理，故能與物和平相處，自己既不害物，那麼動物也不傷害他。)

雖然骨質瘦弱，筋肉柔軟，卻能很堅強的握物；小男孩不需懂得雌雄交合之事而亦能勃其生殖器官；能有這樣的情況是因為精力充沛之故。

他整天啼哭，但嗓子卻不會沙啞，這是因為和氣純厚的緣故。

懂得運用柔和之氣，就是懂得「常理」；了解常理則是「明道」。增長生機之氣稱為祥和，刻意而作之氣則叫做勉強。

萬事萬物一旦到達鼎盛狀況後，必會轉入衰老階段。因此，凡不順乎大道而行的事物，必然很快毀滅。

【註釋】 

① 毒蟲：指蛇、蠍、蜂之類的有毒蟲子。 

② 螫：含有毒腺的蛇、蟲等用牙或針鉤刺人畜。 

③ 據：據，佔有。獸類用爪、足年攫取物品。 

④ 攫鳥：用腳爪抓取食物兇猛的鳥，例如鷹隼一類的鳥。 

⑤ 搏：搏，捕捉。鷹隼用爪擊物。 

⑥ 未知牝牡之合而朘作：牝牡ㄆㄧㄣˋ ㄇㄨˇ，雌性和雄性。朘ㄐㄩㄢˉ，赤子陰也，為小男孩的生殖器。就是小男嬰的生殖器勃起。在老子看來，柔弱可脧作為剛，握固為強，卻又不會像剛、強那樣「物壯則老」，所以老子貴柔。 

⑦ 嗄：ㄕㄚˋ，嗓音嘶啞。 

⑧ 知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強：常指事物運作的規律。和，指陰陽二氣合和的狀態。 懂得運用柔和之氣，就是懂得「常理」；了解常理則是「明道」。如果能夠知道真常之道的人，可算是明白開悟真我的人，能夠明白養生的修行者，體道、悟道，就不會走極端。能善於養生。善於養生，是最吉祥的人，這種人也是最明智的人，因為他自然知道保養先天太和之氣，以增強身心長生之道，能夠增強長生之道的人，也就是「益生曰祥」。 「心使氣曰強」，刻意而作之氣則叫做勉強。

⑨ 早已：很快毀滅死亡。

道德經 - 第五十四章

 《道德經 - 第五十四章》

【原文】 善建者不拔①，善抱者不脫②，子孫以祭祀不輟③。

修之於身，其德乃真④；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。

故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下⑤。

吾何以知天下然哉？以此。 【白話】 善於立德的人是：「貧賤不能移、富貴不能淫、威武不能屈。」所以是不會因時空環境的改變而改變的。善於抱道奉行的人，至死不渝。而且能留傳子孫萬代。

修身必包括正心、誠意、致知、格物，所以其德乃真。修好自己的身以後用在齊家則家齊，這種德行才算是足夠的；修好自己的身以後影響到全鄉，這種德行才算是夠長的；修好自己的身以後用到治理國家上，這樣的德行才算是豐盛的；修好自己的身以後用到能平天下，這樣的德行才算是普遍的了。

所以以心中的真身來觀察心外的假身、以心中的家觀察心外（眼睛所看見）的家、以心中的鄉來觀察心外（眼睛所看見）的鄉、以心中的國來觀察心外（眼睛所看見）的國、以心中的天下來觀察心外（眼睛所看見）的天下。

我怎麼會知道天下的情況之所以如此呢？就是因為我用了以上的方法和道理。 

【註釋】

① 善建者不拔：一個真正會建築的人，插一個棍子在地下，別人也撥不掉。依我看來，除了老天爺建了一座山在地上，別人永遠拔不掉之外，世界上沒有拔不掉的建築物，當然也沒有善建者。真正能夠建立而動搖不了的，那是一句話，它包括思想方面、道德方面、精神方面的一項真正的學問，一個真理。像老子本身就是“善建者不拔”，他的道德思想，後世經千萬年不衰。多少人研究他，多少人企圖推翻他，但是推翻不了，也動搖不了。孔子也是一樣，建立了一個道德的基礎標準，搖撼不動。所以只有他可以稱做聖人，只有他可以與天地並存，就像天地建起來了一座喜馬拉雅山，建築了一座阿里山，沒有人可以撥動這個物理世界。所以，只有道德文章的建立不是別人能夠動搖的，這就是“善建者不拔”的道理。用之於做人做事，用之於創業，就要有高度的智慧，能建立一個東西，絕非他人所能動搖得了的，這也是“善建者不拔”的道理。

② 善抱者不脫：真會抱的人，把東西箍住了，怎麼樣都脫不了身。那是什麼樣的“善抱”？愛情就是“善抱者不脫”，感情這個東西就是“善抱”的，把你抱住了，你一點辦法都沒有，因為你解脫不了；真能解脫的話，那就成仙成佛了。從另一個角度來看，老子也告訴我們，對於一個道德觀念、一個真正的真理，就要牢牢抱住，絕對不要放棄。如果對於道德的真理，熱心一陣子又休息一陣子，有時懶有時又反感，那是因為自己沒有真正把握到道德的真理，當然就不是“善抱者”。

③ 子孫以祭祀不輟：能留傳子孫萬代。

④ 修之於身，其德乃真：真，正也。修身必包括正心、誠意、格物 - 窮究事物的道理、致知 - 獲得不盡的知識。所以其德乃真。

⑤ 以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下：以心中的真身來觀察心外的假身、以心中的家觀察心外（眼睛所看見）的家、以心中的鄉來觀察心外（眼睛所看見）的鄉、以心中的國來觀察心外（眼睛所看見）的國、以心中的天下來觀察心外（眼睛所看見）的天下。心中自有個家 - 安宅；心中自有個天下。每人心自有一個天下，如果平自己心中的天下，再用自己心中的天下觀察外界的天下，則可知天下之所以然，所以君子不出門能知天下。

道德經 - 第五十三章

 《道德經 - 第五十三章》

【原文】 使我介然①有知，行於大道②，唯迤③是畏。

大道甚夷④，而人好徑⑤。

朝甚除⑥，田甚蕪，倉甚虛⑦，服文采⑧，帶利劍⑨，厭飲食⑩，財貨有餘⑪，是謂盜竽⑫。

非道也哉！ 

【白話】 老子說：「使我可以全面平等平衡的看待相對性內的兩個相對的屬性，由此而認識到：遵循大道，別的都不怕，就怕走偏。」

大道無比的平坦，可是世人卻喜歡走偏路。

朝堂修的極其高大，田地卻極其荒蕪，糧倉極其空虛；穿艷麗的繡衣，佩戴鋒利的武器，挑精美的食物吃，擁有過多的財物。這種景況，無怪乎老子把統治者叫做「盜竽 - 竊盜的首領」。

這是多麼無道啊！ 【註釋】

① 介然：「介」，把一個事物劃分成兩半，連接這兩半的地方就叫“介”。字形是人在中間，左右個一豎。象徵從中間連接事物的左右兩邊。比如：房產中介，連接買家和賣家的人。比如：邊界的界，上田下介，代表兩塊土地接壤的地方。 「介然」，站在中間，看事物的兩端的樣子。這裡指的是：處在自然平衡狀態，全面的看待兩個相對的屬性/類別。

② 行於大道：在大道上走路。這裡是比喻：行為舉止遵循大道。

③ 迤：曲折連綿，這裡是比喻走路走偏了。指的是：偏頗於某個相對屬性。

④ 夷：平坦。 

⑤ 徑：邪路。 

⑥ 朝甚除：朝，指朝廷的宮殿。 除，古代依據其本義來修建宮殿的台階，每9個台階就要變一層，每一層就叫「一除」。修建宮殿，每一定高度就要變一層，一層樓就叫「一除」。朝甚除，朝廷的宮殿修的高大上。比喻失本逐末，忘了朝廷的本質只是議論政事的地方。

⑦ 田甚蕪，倉甚虛：「蕪」形容雜草叢生的樣子。田甚蕪，田地里長滿了雜草。倉甚虛，糧倉空虛的很。 「田甚蕪，倉甚虛」這兩句都是指人忘記了農業生產這個活命的根本。

⑧ 服文彩：服，穿衣服。文彩，各種圖案和顏色的繡衣。服文彩，穿著有各種圖案和顏色的繡衣。

⑨ 帶利劍：佩戴鋒利的武器。

⑩ 厭飲食：厭惡粗陋的食物，要挑精美的食物吃。

⑪ 財貨有餘：擁有過多的財物。

⑫ 盜竽：竊盜的首領」。

道德經 - 第五十二章

 《道德經 - 第五十二章》

【原文】 天下有始，以為天下母。

既得其母①，以知其子②；既知其子，复守其母③，沒身不殆。

塞其兌④，閉其門⑤，終身不勤⑥。

開其兌，濟其事，終身不救。

見小⑦曰明，守柔曰強⑧。

用其光，復歸其明，無遺身殃⑨；是為襲常⑩。

【白話】 天下有始，始於大道，大道是世界的本原，是天下萬物的母體。把握了世界的共同本質和普遍規律 - 母，自然可以認識某一個別事物的現象和規律 - 子。只有始終堅持母的指導作用，才會終身沒有危害。

道德功的修煉，要求端正身姿，全身放鬆，閉口垂簾，舌抵上顎，內聽內視，掃除所有私心雜念，凝神調息，調息凝神，並且要終生堅持不懈。

發表言論(開其兌)，從事安民濟世活動(濟其事)，一定要遵循客觀規律，並且善始善終，決不可把自己打扮成救世主，使自我居於支配地位，操控著國家大大小小的權力，否則，是極其危險的(終身不救)，個人身敗名裂事小，禍國殃民事大。因為，國家的持久繁榮和穩定，是擺脫獨裁統治，由民主法治來實現的。

能夠「不顯山不露水」，低調行事，叫做明；能夠善於守柔者，雖不顯於有為，其為必勇，雖不示於外用，其用必果，後其身而身先，外其身而身存，善於守住柔道，才是致強的真義。

借用道的光亮，依道而行，又恢復展現出自己的光明，不給自己留下災難：這叫做因循常道。

【註釋】 

① 母：母，蘊涵著世界的共同本質和普遍規律。 

② 子：子，代表著個別事物的現象和具體規律。 

③ 既知其子，复守其母：認識世界，不應是透過現像看本質，而應是透過本質看現象。把握了世界的共同本質和普遍規律，自然可以認識某一個別事物的現象和規律。「既知其子，复守其母」，強調了母對子的指導作用。

④ 兌：《易·說卦》兌為口。

⑤ 門：大腦思維的感知門戶。

⑥ 不勤：是說練功不可急於求成，應順其自然，又要貴在堅持，具有誠心和恆心。

⑦ 見小：見，表現，顯現。 小，指「不顯山不露水」，即低調，含蓄，不張揚。

⑧ 守柔曰強：守柔就是守道，守柔可以「馳騁天下之至堅」所以叫做「強」。由以上得知，小人之所以「終生不救」，乃根於不注意小節，而終失其大引來禍辱，且不知以柔克強之功，而引來利害夾攻，倘若能從最根本的玄關竅門，為入手功夫再削除逞強好勝之心，這樣才能收守母知子之全效。因善能守柔者，雖不顯於有為，其為必勇，雖不示於外用，其用必果，後其身而身先，外其身而身存，即是善於守住柔道，才是致強的真義。

⑨ 無遺身殃：不會招致禍殃。

⑩ 襲常：因循常道。