道德經 - 第十六章

 《道德經 - 第十六章 - 致虛守靜》

【前言】

虛，能容萬物：虛是處世第一要訣。在待人接物的時候，一個人如果能夠保持「虛」的態度，就意味著有了博大寬廣的胸懷。只有虛能去除貪慾與智巧，揚棄它們，才能使心靈從糾結桎梏中解放出來，而臻至大通的境界。

靜，能生百慧：靜能克服人身上的躁氣。靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。可以說，靜是安定、思慮和有所得的基礎。靜不僅是一種智慧，靜還是產生智慧的土壤。故曰靜生百慧。一個人內心不靜，很難真正思考問題，做人做事也一定會驕矜、浮躁。安靜的人會在仔細​​觀察中審時度勢，更容易深入思考，獲得解決問題的辦法或者感悟人生道理。

什麼是致虛極？虛到極點是什麼？虛到極點，是什麼都沒有，就跟我們理解空一樣，什麼都沒有。什麼都沒有指的是你內心，內心什麼都沒有，意味著可以接納任何事情。

什麼是守靜篤？這個靜，不是指沒有任何聲音，也不是沒有任何想法，而是「平靜」到使你能清晰看見所有的念頭起落，就像你在黑夜裡(平靜)點亮了火柴(清晰)一樣。篤，也是定的意思。如果你能守靜到極致，也一定能定。生活中處事不驚，是一種定；禪定，是一種定；面對生死之事，泰然處之，也是一種定。

【原文】

致虛①極，守靜②篤；萬物並作③，吾以觀复④。

夫物芸芸⑤，各復歸其根。

歸根⑥曰靜，靜曰復命⑦。

復命曰常⑧，知常曰明⑨。

不知常，妄作兇。

知常容⑩，容乃公，公乃全，全乃天⑪，天乃道，道乃久，沒身⑫不殆。

【白話】 盡力使心靈的虛寂 -「無貪欲」、「無妄為」達到極點，緊守心神寧靜穩定，不起妄念，心湖不起波瀾。身體呼吸緩緩歸於寧靜。萬物都一齊蓬勃生長，我從而考察其往復的規律，然後回歸自身養生，再到養命，逐漸上升到道的層次而長久永存。

自然萬物林林總總，生時固然生機盎然，一旦枯萎凋落，無不各自復回根本。

根本原是虛寂的道體，所以安靜。萬物回復到虛寂的道體，趨於寂靜，返回本來面目。

萬物能夠有其復命之道，乃是因為世上含有一種恆常不變之道，凡能識悟這個常道者，便稱為明理者。

不認識自然規律的輕妄舉止，往往會出亂子和災兇。

認識自然規律的人是無所不包的，無所不包就會坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然，自然就是「道」，符合自然的道才能長久，終身不會遭到危險。

【註釋】

① 致虛：指致力於「無貪欲」、「無妄為」的思想境界。

② 守靜：保持清靜，無所企求。 ③ 作：生長、發展、活動。 ④ 复：循環往復。 ⑤ 芸芸：形容眾多的樣子。「芸芸」代表一種普普通通的草，也用來形容宇宙萬物的生生不息。死了一批，又生一批；越生越多，叫做 「芸芸」。後世便由這道家的「芸芸」，和佛家的「眾生」，演變成文學上一個很優美的名詞「芸芸眾生」。後來又有「林林總總」一詞的出現，也是形容猶如草木多得不可勝數的情形；也泛指世間一切生靈或特指塵世凡人。 ⑥ 歸根：回到根本。 ⑦ 復命：復歸本性，重新孕育新的生命。 ⑧ 常：指萬物運動變化的永恆規律，即守常不變的規則。 ⑨ 明：明白、了解、識悟、明理。

⑩ 容：寬容、包容。 ⑪ 天：指自然的天，或為自然界的代稱。

⑫ 沒身：終身。

道德經 - 第十五章

 《道德經 - 第十五章 - 立身、處世、為人、行事》

【前言】

此章是老子的自我寫照，其目的是指出他的處世做人的方法。像「豫 - 大象」「如履薄冰」一樣，不敢妄動，則與世無爭。像「猶 - 似猴」「若畏四鄰」一樣謹慎戒備，不敢妄為，則無敗事。立身為人應莊重拘謹。對於物質的慾望淡然漠之，不加注意。此外，還要做到心靈與頭腦的無知無識，心靈的無知，是指對外界事物不聞不見而形成的無知，心無所知，則不思不想，不憂不慮，如此內心則空寂，外表則曠達。頭腦無知則單純、無心機，質樸無文，敦厚自然，就像未雕飾的原木一樣自然。當然，這段話不僅是老子的自我表白，也反映他內心對「古之善為道者」的立身、處世、為人、行事所表現的態度。

【原文】

古之善為道者，微妙①玄通②，深不可識。

夫③唯④不可識，故強為之容⑤。

豫兮⑥若冬涉川；

猶兮⑦若畏四鄰；

儼兮⑧其若客⑨；

渙兮⑩其若凌釋⑪；

敦兮其若樸⑫；

曠兮其若谷⑬；

混兮其若濁⑭；

孰能濁以靜之徐清？⑮

孰能安以靜之徐生？

保此道者，不欲盈。

夫唯不盈，故能蔽而新成⑯。

【白話】

古時候善於行道的人，精微深奧，與天相通，其高深莫測的程度不是一般人可以理解的。

正因為難以理解他，所以只能勉強地形容。

他小心謹慎啊，好像「大象」冬天踩著薄冰過河；

他警覺戒備啊，好像防備著鄰國的進攻；

他恭敬鄭重啊，好像要去赴宴做客；

他光明燦爛啊，就像冰塊緩緩消融一樣，善於冰釋前嫌；

他厚道篤實啊，好像沒有經過加工的原料；

他寬廣豁達啊，好像深幽的山谷；

他看似不清的濁水，乃因渾然天成、隨和隨緣，不矯飾。

水渾濁時，要使水變清，最好的辦法就是耐心等待，不要再去參與攪動。安定之後，不被攪動渾濁的水會自然徐徐澄清。

善為道者，保持這種從容不迫的精神狀態和行為方式，會帶來安定。有了安定，人們就會行動起來，慢慢重新開始正常的生活。

保持這種“道”的人不會自滿。

正因為他從不自滿，所以能夠去故更新。

【註釋】

① 微妙：精微深奧。

② 玄通：與天相通。

③ 夫：文言文中的發語詞，表提示作用。

④ 唯：因為。

⑤ 容：形容、描述。

⑥ 豫兮：豫，象之大者。豫兮，引申為慎重的意思。

⑦ 猶兮：猶，一種野獸，似猴而性多疑。猶兮，形容警覺、戒備的樣子。

⑧ 儼兮：形容莊重、恭敬、整齊的樣子。

⑨ 客：赴宴做客。

⑩ 渙兮：渙，同“煥”，光明。渙兮，光明燦爛的樣子。

⑪ 凌釋：凌，積冰也。凌釋，融化積冰也，引申為冰釋前嫌。

⑫ 敦兮其若樸：敦，厚道，篤實。樸，未加工成器的木材。形容敦厚老實的樣子。

⑬ 曠兮其若谷：形容心胸開闊、曠達如山谷。

⑭ 混兮其若濁：混，與渾通用。形容渾然天成，不矯飾的樣子。

⑮ 孰能濁以靜之徐清？：濁，混亂。靜，安定。徐，慢慢地。清，清平；太平。

⑯ 蔽而新成：將陳舊的事物運化起來而產生新的事物。

道德經 - 第十四章

 《道德經 - 第十四章 - 無中生有》

【原文】

視而不見，名曰夷。

聽之不聞，名曰希。

搏①之不得，名曰微。

此三者不可致詰②，故混而為一。

其上不皦③，其下不昧④，

繩繩兮⑤不可名⑥，復歸於無物。

是謂無狀之狀，無物之象⑦，是謂惚恍。

迎之不見其首，隨之不見其後。

執⑧古之道，以御⑨今之有⑩。

能知古始⑪，是謂道紀⑫。

【前言】

老子在道德經第六章和第八章，分別以具體的形象 - 山谷和水，來比喻道的謙沖和柔和。本章以抽象的理解，來描述「道」的性質。老子描述了「道」的虛無飘渺，是一種無色、無聲、無形之物，看不見，聽不到，摸不著。但不要以爲 老子的「無」是「不」或「沒有」；老子思想的「道」暗示著「磁場」或「能量」的概念。

『無中生有，萬事皆有可能。』

無中生有的假設：假如事物可以無中生有，這樣的事物必然存在無限多個，且無時無刻不在產生。老子說：「有一個渾然一體的東西，先於天地而成。它沒有聲音，也沒有具象，始終特立獨行，循環運行而不息。它就是產生天下萬物之母。我不知道它叫什麼，或者稱它為『道』，再勉強點就叫它為『大』。」老子對「無」的描述，倒讓我們想到了古代神話中，盤古開天闢地前那個混沌一團、漆黑一片的大雞蛋時空，無所謂天地，無所謂萬物。雖說是「無」，但這個「無」又是實實在在的存在，並產生了「有」。「無」如何產生「有」？老子認為：「道的循環運行產生了統一的物體，而這個統一又包含著陰陽二氣，陰陽二氣相交達至均衡狀態而產生第三者，第三者代表著萬物的產生。萬物背陰而向陽，陰陽調和適中便產生新的和諧體。」

【白話】

對於無法用眼睛能看得見的東西，把它叫做「夷」。(例如，冬季在壁爐旁取暖，我們可以感受到爐火傳來的熱能卻無法看見熱能的長相。)

對於無法用耳朵能聽得到的聲音，把它叫做「希」。(例如，蝙蝠能夠發出特殊的聲波來引導飛行，但用人類的耳朵卻無法聽到。)

對於無法用身體去碰觸到的物體，把它叫做「微」。(例如，夜晚進入一間點著燈的屋子裡，我們立知光線的存在，但卻觸摸不到光線。)

「夷」、「希」、「微」這三者沒有顏色、聲音、形跡，因此無法探索而得知。就把它們混為「一」談吧。

其延綿不絕，上不清晰下不陰暗，矇矓無法形容，於是又回復到無。

可以說它呈現出沒有形狀的狀態、無物體的相貌，似有似無叫做恍惚。

迎面相對，看不見它的頭；尾隨而去，看不見它的尾。

把握住早已存在的「道 - 規律」，來駕馭現實存在的具體事物。

能認識、了解宇宙的初始，這就叫做認識「道」的規律。

【註釋】

① 搏：(用手)捕捉。

② 致詰：究問；推究。

③ 皦：古同“皎”，潔白，明亮。

④ 昧：陰暗。

⑤ 繩繩：接連不斷的樣子。

⑥ 名：指稱、形容。

⑦ 象：形狀、樣子。

⑧ 執：持守、掌握。

⑨ 御：駕馭、治理。

⑩ 有：指萬事萬物。

⑪ 古始：古代的開始、宇宙的原始、道的端始。

⑫ 道紀：道的規律。