No.976
|
「不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知；不引繩之外，不推繩之內；不急法之外，不緩法之內。」（《韓非子．大體》）這段話所強調的是：
|
(A) 施政當依法行事。
|
|
(B) 施政當考量輕重緩急。
|
|
(C) 法律所未規範的，當類推而得。
|
|
(D) 施政當因時制宜，不應墨守法令。
|
|
答：(A)
|
|
白話文：不吹起茸毛尋找小毛病，不洗去污垢詳察隱病；既不把法度隨便擴大，也不把法度任意縮小；法令所有，絕不寬緩，法令所無，絕不苛求。
結論：這段話所強調的是：施政當依法行事。故選(A)。
|
|
No.977
|
閱讀下文，選出符合文中孔子想法的選項：衛靈公謂孔子曰：「有語寡人：為國家者，謹之於廟堂之上而國家治矣，其可乎？」孔子曰：「可。愛人者則人愛之；惡人者則人惡之；知得之己者，亦知得之人；所謂不出於環堵之室而知天下者，知反之己者也。」（《說苑．政理》）
|
(A) 治理天下不能只坐在朝堂上，必須親自訪察民間疾苦。
|
|
(B) 廣納人民的各種反應意見，才能不出朝堂而治理天下。
|
|
(C) 在上位的君主要善於自我反省，而且要能夠推己及人。
|
|
(D) 治理天下須知人善任，不能憑一己好惡只用知己親信。
|
|
答：(C)
|
|
白話文：衛靈公對孔子說：「有人告訴我，我在朝廷裡表現得好一點，謹慎一點，國家就能得到治理，這是否可行？」孔子說：「我同意這個治理方案！愛別人，則別人愛自己；厭惡別人，則別人厭惡自己；知道別人從自己這裡得到了什麼的人，也會知道自己從別人那裡得到了什麼。所謂的不出自己的房屋就能了解天下的，是能夠推己及人的人。」
賞析：孔子的意思，是衛靈公身為一國之君，應當自己做表率，則自然上行下效，國家自然會得到治理。在平常人的日常生活中，也可以這樣推己及人，將心比心，去了解別人的想法。
結論：符合文中孔子想法的是：在上位的君主要善於自我反省，而且要能夠推己及人。故選(C)。
|
|
No.978
|
「梁嘗有疑獄，群臣半以為當罪，半以為無罪，雖梁王亦疑。梁王曰：『陶之朱公以布衣富侔國，是必有奇智。』乃召朱公而問，……朱公曰：『臣鄙民也，不知當獄。雖然，臣之家有二白璧，其色相如也，其徑相如也，其澤相如也，然其價一者千金，一者五百金。』王曰：『徑與色澤相如也，一者千金，一者五百金，何也？』朱公曰：『側而視之，一者厚倍，是以千金。』梁王曰：『善！』故獄疑則從去，賞疑則從與，梁國大悅。」（劉向《新序．雜事四》）根據上文旨意，治獄必須：
|
(A) 實事求是。
|
|
(B) 錙銖必較。
|
|
(C) 宅心仁厚。
|
|
(D) 大事化小。
|
|
答：(C)
|
|
白話文：梁國曾經有難以斷定的案件，大臣們有些認爲應當判有罪，有些人認爲是無罪。即使是梁王也很疑惑。梁王道：“陶朱公（即范蠡），憑藉平民的身份而做到舉國首富，這必定是因爲他有超乎常人的智慧。”於是就召來范蠡問他說：“梁國有難以斷定的案子，斷案的人一半認爲有罪一半認爲沒有罪，即使是我也很疑惑，先生你來判斷一下這個案件，怎麽樣？”范蠡說：“我是個卑賤的小民，也不懂得如何斷案，既然大王讓我斷，那麽，（我舉個例子），我家有兩個白玉璧，它們的顔色、大小、光澤都差不多，但是它們的價錢，一個賣千金，一個賣五百金”。王說：“大小與色澤都差不多，一個賣千金，一個賣五百金，爲什麽？”範蠡說：“從側面看一個厚度是另一個的兩倍，因此賣千金”。王說：“好。”所以案件難斷就從輕發落，獎賞有疑問就賞與，梁王非常高興。
結論：根據上文旨意，治獄必須：宅心仁厚。故選(C)。
|
|
No.979
|
「古之有天下者，欲知風教之感，氣俗之變，乃設官采掇而監聽之。由是弛張其務，以足其所思，故能享世長久，弊亂無由而生。厥後官廢詩不傳，在上者不復知民志之所嚮，故政化煩悖，治道亡矣。」（《蘇舜欽集．石曼卿詩集序》）以上文字，表述了那一種「詩的現實作用」？
|
(A) 記錄興衰，垂於戒鑑。
|
|
(B) 傳達民情，輔助施政。
|
|
(C) 宣揚政績，有益教化。
|
|
(D) 抒發情感，諧和族群。
|
|
答：(B)
|
|
關鍵字：氣俗之變：民間風氣習俗之改變。在上者不復知民志之所嚮。
結論：詩的現實作用：傳達民情，輔助施政。故選(B)。
|
|
No.980
|
魏武將見匈奴使，自以形陋，不足雄遠國，使崔季珪代，帝自捉刀立.頭。既畢，令間諜問曰：「魏王何如？」匈奴使答曰：「魏王雅望非常；然頭捉刀人，此乃英雄也。」魏武聞之，追殺此使。（劉義慶《世說新語．容止第十四》）下列對這則故事的敘述，不適當的選項是：
|
(A) 從「頭捉刀人，此乃英雄也」，可見匈奴使者辨識精微，有識人之才。
|
|
(B) 從「魏王雅望非常」，可見匈奴使者因稱讚崔季珪，而引發曹操的殺機。
|
|
(C) 「捉刀」原指執刀護衛，其後演為「代人捉刀」成語，比喻代人做事或替人作文。
|
|
(D) 曹操「使崔季珪代」，又問「魏王何如」？可見他深以形貌為念，反映了自卑、矛盾的心理。
|
|
答：(B)
|
|
白話文：曹操將要接見來自匈奴的使者，但自認為自己身材相貌矮小醜陋，不足以懾服遠方的國度，於是派崔季珪代替自己，自己則拿著刀站在坐椅邊。等到接見完畢，曹操派密探去問那個使者：“你覺得魏王如何？”匈奴使者答道：“魏王儒雅的風采不同尋常，然而坐在榻旁持刀的那個人，才是真正的英雄啊。”曹操聽後，就派人追殺了這個使者。
賞析：曹操因匈奴使者才智過人而心生殺念。這個故事表現了曹操過人的氣質和才能，也把他極度的自私、自卑、猜疑、狠毒、氣量狹小、奸詐兇殘等個性特徵深刻地表達出來。
結論：曹操因匈奴使者才智過人而心生殺念；非因稱讚崔季珪。故(B)為非。
|
|
No.981
|
下列聯語所歌詠的人物，正確的選項是：1. 豪氣壓群凶，能使力士脫靴，貴妃捧硯；仙才媲眾美，不讓參軍俊逸，開府清新─杜甫。2. 大明湖畔，趵突泉邊，故居在綠楊深處；《漱玉集》中，《金石錄》裏，文采有後主遺風─李清照。3. 明月浩無邊，安排鐵板銅琶，我欲唱大江東去；春風睡正美，迢遞珠崖瓊島，誰更憐孤鶴南飛─柳永。4. 衛社稷，執干戈，差辛苦戰十年，尚留得偏安局面；聽鼓鼙，思將帥，不是冤深三字，怎能見一片忠心─文天祥
|
(A) 1。
|
|
(B) 2。
|
|
(C) 3。
|
|
(D) 4。
|
|
答：(B)
|
|
豪氣壓群凶，能使力士脫靴，貴妃捧硯；仙才媲眾美，不讓參軍俊逸，開府清新─李白。故1.錯。
關鍵字：力士脫靴(唐玄宗在殿上召見李白寫詩，高力士曾替李白脫靴)；貴妃捧硯(唐玄宗在殿上召見李白寫詩，曾就近叫楊貴妃侍立捧硯)；參軍俊逸、開府清新：杜甫讚李白其詩清新俊逸之風實在是無人可以匹敵的。
大明湖畔，趵突泉邊，故居在綠楊深處；《漱玉集》中，《金石錄》裏，文采有後主遺風─李清照。故(B)正確。
關鍵字：此為郭沫若為李清照故居的題聯。大明湖畔：因李清照曾被稱為「藕花神」，故在濟南大明湖畔的藕神祠有她的供像。
明月浩無邊，安排鐵板銅琶，我欲唱大江東去；春風睡正美，迢遞珠崖瓊島，誰更憐孤鶴南飛─蘇軾。故3.錯。
關鍵字：這是汪逢時紀念蘇軾而作的對聯。明月：蘇軾作品愛用「明月」二字，如赤壁賦云：「惟江上之清風，與山間之明月，...明月入我廬...明月幾時有...明月如霜，照見人如畫...明月夜，短松崗等。安排鐵板銅琶：宋俞文豹《吹劍錄》: 「東坡在玉堂日，有幕士善歌，因問：『我歌何如柳七？』對曰：『柳郎中詞，只合十七八女郎，執紅牙板，歌楊柳岸曉風殘月；學士詞，須關西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱大江東去。』坡為之絕倒。」我欲唱大江東去：指〈念奴嬌‧赤壁懷古〉詞。春風睡正美：蘇軾〈縱筆〉詩：「報道先生春睡美。」
衛社稷，執干戈，差辛苦戰十年，尚留得偏安局面；聽鼓鼙，思將帥，不是冤深三字，怎能見一片忠心─岳飛。故4.錯。
|
|
No.982
|
「孔守正拜殿前都虞侯。一日，侍宴北園，守正大醉，與王榮論邊功於駕前，忿爭失儀。侍臣請以屬吏，上弗許。明日，俱詣殿廷請罪。上曰：『朕亦大醉，漫不復省。』」（胡山源《幽默筆記》）下列選項何者最接近上文旨意？
|
(A) 侍臣不解風情，欲入人於罪。
|
|
(B) 宋太宗不勝酒力，又不知反省。
|
|
(C) 宋太宗有不計較臣子過失之氣度。
|
|
(D) 守正與王榮為死對頭，藉機攻訐。
|
|
答：(C)
|
|
屬吏：謂交給執法官吏處理。
結論：宋太宗有不計較臣子過失之氣度最接近上文旨意。故選(C)。
|
|
No.983
|
或謂《花間集》「固多兒女柔情語，亦有風雲感慨辭」，下列《花間集》所收詞作，最接近「風雲感慨辭」的選項是：
|
(A) 昨夜雨霏霏，臨明寒一陣。偏憶戍樓人，久絕邊庭信。
|
|
(B) 語已多，情未了。回首猶重道。記得綠羅裙，處處憐芳草。
|
|
(C) 輕別離，甘拋擲。江上滿帆風急。卻羨彩鴛三十六，孤鸞還一隻。
|
|
(D) 煙月不知人事改，夜闌還照深宮。藕花相向野塘中。暗傷亡國，清露泣香紅。
|
|
答：(D)
|
|
《花間集》是一部以反映晚唐五代時期各階層婦女生活、情趣和相思戀情為主要內容的詞集。長期以來，
學術界對花間詞的評價一直很低。
風雲感慨辭：對時勢、雄韜大略或高情遠志的感觸或感歎之辭。
昨夜雨霏霏，臨明寒一陣。偏憶戍樓人，久絕邊庭信：昨夜風雨，黎明輕寒，勾勒出孤寂、淒涼的景致，不覺更加思念戍邊遠人。他久無音信，實在讓人牽念。兒女柔情語。故(A)為非。
語已多，情未了。回首猶重道。記得綠羅裙，處處憐芳草：臨別的話已經說很多，但是情意卻無法一一表達清楚，看著情人離去，卻又依依不捨地回望，再次說著：「請記得我最愛的綠羅裙，不管你到了哪裡，只要看見芳草就會像看到我一樣，而充滿愛憐。」兒女柔情語。故(B)為非。
輕別離，甘拋擲。江上滿帆風急。卻羨彩鴛三十六，孤鸞還一隻：原來是那情人毫無留戀、頭也不回，還將船帆全拉了，全速地匆匆離去，好像一跨上機車就把油門催到底一般，急著離開女子。如此之人，挽留何益？然彩鴛成雙成對，就像失戀時身邊總是一對對情侶環繞般，自己卻是「孤鸞還一隻」兒女柔情語。故(C)為非。
煙月不知人事改，夜闌還照深宮。藕花相向野塘中。暗傷亡國，清露泣香紅：似煙霧的月色不知人事已非，夜深時還照著深宮。從前蜀主栽種的藕花，在野塘中因亡國而暗自傷痛，相向而泣。寫故國宮苑荒涼。風雲感慨辭。故(D)為是。
|
|
No.984
|
陳與義〈臨江仙〉：「憶昔午橋橋上飲，坐中多是豪英。長溝流月去無聲。杏花影裏，吹笛到天明。二十餘年成一夢，此身雖在堪驚。閒登小閣看新晴。古今多少事，漁唱起三更。」這闋詞寫作意旨是：
|
(A) 午橋眺望、感念故友。
|
|
(B) 撫今追昔、傷時感世。
|
|
(C) 午橋賜宴、感念皇恩。
|
|
(D) 臨江吹笛、傷時憶舊。
|
|
答：(B)
|
|
白話文：想當年在午橋的橋上喝酒，在座的大多都是豪傑英才。長長的護城河河水浸泡著一輪明月，無聲無息地流去。在杏花疏稀的影子底下，吹笛子一直吹到天亮。二十多年過去，真像一場夢啊！我這人雖然還活著，回憶起來也足以驚心的了。閒來無事，我登上小閣樓看看新霽後的月色夜景，古往今來有過多少令人感慨的事啊！只聽得半夜三更有人在唱漁歌。
結論：這闋詞寫作意旨是：撫今追昔、傷時感世。故選(B)。
|
|
No.985
|
「文長既已不得志於有司，遂乃放浪..，恣情山水，走齊、魯、燕、趙之地，窮覽朔漠。其所見山奔海立，沙起雲行，風鳴樹偃，幽谷大都，人物鳥魚，一切可驚可愕之狀，一一皆達之於詩。其胸中又有勃然不可磨滅之氣，英雄失路，托足無門之悲；故其為詩，如嗔如笑，如水鳴峽，如種出土，如寡婦之夜哭，羈人之寒起。雖其體格時有卑者；然匠心獨出，有王者氣，非彼巾幗而事人者所敢望也。文有卓識，氣沈而法嚴，不以模擬損才，不以議論傷格，韓、曾之流亞也。」（袁宏道〈徐文長傳〉）有關徐文長詩文之描述，下列選項何者最為符合？
|
(A) 其詩多寫自然景物。
|
|
(B) 其詩善於表達閨情與鄉愁。
|
|
(C) 其文重議論、尚模擬。
|
|
(D) 其文氣格沈厚、法度嚴密。
|
|
答：(D)
|
|
放浪麴蘗(ㄑㄩˊ ㄅㄛˋ)：把麥子或白米蒸過，發酵後再晒乾，稱為麴，可用來釀酒。指沉迷喝酒。偃：倒。大都：大的都市。朔漠：北方沙漠地帶。羈人：旅居在外不得回家的人。王者氣：這裡指自成一家的高昂氣派。巾幗而事人者：指故作卑屈以討好權貴的那些文士。巾幗：古代婦女的頭巾和發飾。不以議論傷格：意指徐渭所作詩文，雖用議論，但不傷害格調。格：格調。韓、曾之流亞：韓愈、曾鞏一流的人物。流亞：指同一類的人物。
關鍵字：氣沈而法嚴。
結論：徐文長詩文：其文氣格沈厚、法度嚴密。故選(D)。
|
|
No.986
|
「文長既已不得志於有司，遂乃放浪..，恣情山水，走齊、魯、燕、趙之地，窮覽朔漠。其所見山奔海立，沙起雲行，風鳴樹偃，幽谷大都，人物鳥魚，一切可驚可愕之狀，一一皆達之於詩。其胸中又有勃然不可磨滅之氣，英雄失路，托足無門之悲；故其為詩，如嗔如笑，如水鳴峽，如種出土，如寡婦之夜哭，羈人之寒起。雖其體格時有卑者；然匠心獨出，有王者氣，非彼巾幗而事人者所敢望也。文有卓識，氣沈而法嚴，不以模擬損才，不以議論傷格，韓、曾之流亞也。」（袁宏道〈徐文長傳〉）關於作者形容徐文長詩文之用語的解釋，下列何者錯誤？
|
(A) 「如種出土」，形容文章的蓬勃生氣。
|
|
(B) 「如寡婦之夜哭」，形容文章的悲涼淒厲。
|
|
(C) 「巾幗而事人者」，形容文章之溫柔婉約。
|
|
(D) 「韓、曾之流亞」，形容文章之卓越超群。
|
|
答：(C)
|
|
如種出土：像種子發芽從土中生出來。亦比喻事物萌生、蓬勃生氣。故(A)對。
如寡婦之夜哭：形容文章的悲涼淒厲。故(B)對。
巾幗而事人者：指故作卑屈以討好權貴的那些文士。故(C)錯誤。
韓、曾之流亞：韓愈、曾鞏一流的人物。流亞：指同一類的人物，形容文章之卓越超群。故(D)對。
|
|
No.987
|
「國內的教育者與一般成人，習慣於在教育與獲得知識之間劃等號，教育自然就逐漸成了傳授知識的填鴨式教育，由小學一直延伸至高中到大專階層，教師的責任幾乎集中在為學生塞知識，教育的目標因而全失。教育在國內幾乎沉淪到成了陽春的訓練，目的只在培育所謂有競爭力的技術人。」（黃崑巖《談教養》）下列選項何者最不可能涉及上文的旨意？
|
(A) 教育施行得體，可以是心靈改革的正道。
|
|
(B) 教育的目標應該涵納「建立正確的人生觀」。
|
|
(C) 培育學生技術與競爭力，副作用卻會使其人品低落。
|
|
(D) 技術的學習是教育的枝節，主體目標應該是「人品」之養成。
|
|
答：(C)
|
|
結論：培育學生技術與競爭力，副作用卻會使其人品低落最不可能涉及上文的旨意。故(C)為非。
|
|
No.988
|
「如果把『創作』分為『創』與『作』兩個階段的工作，智慧管『創』─『創意構想』，方法管『作』─『構想執行』；如果把一個創意作品分為『內容』與『形式』，智慧管『內容』，方法管『形式』。建築師路易．坎說：『一棟偉大的建築物必須從不可測量的元素開始，然後用可測量的方式進行設計，最後的成品是不可測量的。』」（賴聲川《賴聲川的創意學》）下列選項何者最貼近上文意旨？
|
(A) 偉大的創作成品常使人產生迷惘。
|
|
(B) 天馬行空的內容往往不受形式的約束。
|
|
(C) 最具創意的構想亦需有務實的規劃執行。
|
|
(D) 創與作代表了一個事業體分層負責之流程結構。
|
|
答：(C)
|
|
結論：最具創意的構想亦需有務實的規劃執行最貼近上文意旨。故選(C)。
|
|
No.989
|
南島民族（ Austronesian）現今遍布整個太平洋及印度洋，北起臺灣，南至紐西蘭，東至南美洲以西的復活島，西至非洲東岸的馬達加斯加島，相較於世界其他語族，南島語族的地理位置分布最廣，語言數目也最多，總數近一千種，占全球語言總數的六分之一強。大約三百年前，西歐人士就已證實南島民族的親屬關係，因此，古南島民族應有同一起源地。而南島民族的起源及如何擴散的問題，也一直是舉世關注的重要課題。……面對沒有文獻記載的民族遷移歷史，語言學家通常會使用三種不同的方法來進行重建工作，包括語言古生物學，即根據語言學家重建的古語詞彙，推斷這個民族原來居住的地理環境；語言分布和移民學說，即語言愈分歧的地區，分化的時代愈早，也愈接近原始的起源地；地名研究，由於移民新地方常沿用舊地名，因此可藉地名研究來推斷起源地。這三種方法所使用的都是語言學的材料和方法，前兩者尤為嚴謹，也是近代語言學家較常採用的方法。早在 1916年，美國語言學家薩皮耳（Edward Sapir）就根據語言地理分布和分支的現象，推斷一些印地安民族遷移的方向和時代，進而提出這樣的概念──語言最歧異的地區，最有可能是該語族的起源地。如今，國際南島語言學界普遍相信臺灣的南島語言彼此差異最大，時代的縱深也最長、最分歧。因此，臺灣最有可能是古南島民族的擴散中心。（《科學發展》451期）下列選項的敘述，何者不屬於上文所提供的訊息？
|
(A) 語言古生物學是一種重建民族遷移歷史的研究方法。
|
|
(B) 臺灣南島語言差異性最大，故可能為古南島語的發源地。
|
|
(C) 臺灣語言資源極為豐富，與世界許多語族皆有親屬關係。
|
|
(D) 由地名來推斷語言起源地的研究法，可用於調查新移民地。
|
|
答：(C)
|
|
敘述：”面對沒有文獻記載的民族遷移歷史，語言學家通常會使用三種不同的方法來進行重建工作，包括語言古生物學”。故(A)對。
敘述：” 國際南島語言學界普遍相信臺灣的南島語言彼此差異最大，時代的縱深也最長、最分歧。因此，臺灣最有可能是古南島民族的擴散中心”。故(B)對。
上文所提供的訊息，不包括：” 臺灣語言資源極為豐富，與世界許多語族皆有親屬關係”。 故(C)為非。
敘述：” 地名研究，由於移民新地方常沿用舊地名，因此可藉地名研究來推斷起源地”。故(D)對。
|
|
No.990
|
南島民族（ Austronesian）現今遍布整個太平洋及印度洋，北起臺灣，南至紐西蘭，東至南美洲以西的復活島，西至非洲東岸的馬達加斯加島，相較於世界其他語族，南島語族的地理位置分布最廣，語言數目也最多，總數近一千種，占全球語言總數的六分之一強。大約三百年前，西歐人士就已證實南島民族的親屬關係，因此，古南島民族應有同一起源地。而南島民族的起源及如何擴散的問題，也一直是舉世關注的重要課題。……面對沒有文獻記載的民族遷移歷史，語言學家通常會使用三種不同的方法來進行重建工作，包括語言古生物學，即根據語言學家重建的古語詞彙，推斷這個民族原來居住的地理環境；語言分布和移民學說，即語言愈分歧的地區，分化的時代愈早，也愈接近原始的起源地；地名研究，由於移民新地方常沿用舊地名，因此可藉地名研究來推斷起源地。這三種方法所使用的都是語言學的材料和方法，前兩者尤為嚴謹，也是近代語言學家較常採用的方法。早在 1916年，美國語言學家薩皮耳（Edward Sapir）就根據語言地理分布和分支的現象，推斷一些印地安民族遷移的方向和時代，進而提出這樣的概念──語言最歧異的地區，最有可能是該語族的起源地。如今，國際南島語言學界普遍相信臺灣的南島語言彼此差異最大，時代的縱深也最長、最分歧。因此，臺灣最有可能是古南島民族的擴散中心。（《科學發展》451期）下列選項的敘述，何者不屬於上文所提供的訊息？
|
(A) 南島民族源於相同的起源地，故其間存在著親屬關係。
|
|
(B) 語言學家認為語族的發源地常出現在語言種類歧異的地區。
|
|
(C) 語言古生物學是利用重建出的古語詞彙研究某一民族的遷移歷史。
|
|
(D) 新移民地習慣沿用舊地名，故臺灣適用地名方式研究南島民族起源與擴散問題。
|
|
答：(D)
|
|
敘述：” 大約三百年前，西歐人士就已證實南島民族的親屬關係，因此，古南島民族應有同一起源地”。故(A)對。
敘述：”語言最歧異的地區，最有可能是該語族的起源地”。故(B)對。
敘述：”面對沒有文獻記載的民族遷移歷史，語言學家通常會使用三種不同的方法來進行重建工作，包括語言古生物學，語言古生物學，即根據語言學家重建的古語詞彙，推斷這個民族原來居住的地理環境”。故(C)對。
結論：臺灣適用地名方式研究南島民族起源與擴散問題，在於：臺灣的南島語言彼此差異最大，時代的縱深也最長、最分歧；而非新移民地習慣沿用舊地名。
故(D)為非。
|
|
No.991
|
下列「 」內的字，字義相同的選項是：
|
(A) 死而後「已」/ 不能自「已」。
|
|
(B) 功不「唐」捐 / 茍且「唐」塞。
|
|
(C) 圖窮匕「見」/ 安於「現」狀。
|
|
(D) 英雄所見「略」同 /「略」勝一籌。
|
|
答：(A)
|
|
死而後「已」/ 不能自「已」：已：停止。死了以後才罷手。
已：停止。指無法控制自己，使激動的情緒平靜下來。故(A)相同。
功不「唐」捐 / 茍且「唐」塞：唐：是空、虛的意思。捐：棄的意思。唐捐就是白白浪費的意思。形容功夫沒有白費。
唐：敷衍。茍且唐塞：比喻隨意敷衍了事。故(B)不同。
圖窮匕「見」：圖：地圖；窮：盡；見：顯現。比喻事情發展到最後，真相或本意顯露了出來。
安於「現」狀：現：目前。對目前的情況習慣了，不願改變。故(C)不同。
英雄所見「略」同：所見：所見到的，指見解；略：大略，大致。英雄人物的見解基本相同同。這是對意見相同的雙方表示讚美的話。
「略」勝一籌：略：稍微。籌：籌碼，古代用以計數的工具多用竹子製成。比較起來，稍微好一些。故(D)不同。
|
|
No.992
|
下列個選項「 」內的字義，何者兩兩相同？
|
(A) 脣齒「相」依 / 以身「相」許。
|
|
(B) 東西一「舍」/ 退避三「舍」。
|
|
(C) 逆情「干」譽 /「干」卿底事。
|
|
(D) 「率」由舊章 /「率」性而為。
|
|
答：(B)
|
|
脣齒「相」依：相：交互。嘴脣與牙齒相互緊靠著。比喻彼此關係密切，互相依賴。
以身「相」許：相：表示一方對另一方有所施為。通常指女子將全部的情感身心奉獻給心愛的男子。故(A)不同。
東西一「舍」：舍：古代行軍一宿或三十裡為一舍。東西一舍：東西長三十里。
退避三「舍」：舍：古代行軍一宿或三十裡為一舍。退避三舍：退到三十里外。故(B)相同。
逆情「干」譽：干：求取。不違背情理以求得名聲。
「干」卿底事：干：關連、涉及。干卿底事：關你什麼事？常用于譏笑人愛管閒事。故(C)不同。
「率」由舊章：率：一切、皆。舊章：老法規。率由舊章：一切按照老規矩辦事。
「率」性而為：率：遵循、順服。率性而為：誠於中、形於外，按個人的氣質風範，內心蘊藏多少表現就有多少。每個
人內心所涵養的不一樣，所表現出來的是一種氣質，而又是理直氣和。
要率性而行，勿任性而為，但率性而為不是為所欲為，必須要合情合理。
所謂合情合理就是凡事將心比心，站在他人立場著想。故(D)不同。
|
|
No.993
|
下列「 」中的字，何組字義相同？
|
(A) 奔車朽索，「其」可忽乎! / 人知之者，「其」謂與埳井之蛙何異。
|
|
(B) 日「食」人一升，歲衣人一縑 / 君子之過癟，如日月之「食」焉!。
|
|
(C) 石簣「數」為余言：傅金吾園中梅,張功甫玉照堂故物也 / 予觀弈於友人所，一客「數」敗。
|
|
(D) 寧能知人之卒不救，棄城而「逆」遁 / 楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以「逆」。
|
|
答：(C)
|
|
奔車朽索，「其」可忽乎!：其：豈能。好比用腐朽的繩索來駕糊狂奔的馬車，怎能疏忽呢？
人知之者，「其」謂與埳井之蛙何異：其：大概。被人知道了，大概會說，我和見識淺陋的井底之蛙沒什麼區別吧？故(A)不同。
日「食」人一升，歲衣人一縑：食：供給食物。每天給每人一升米，每年給每人一匹絹。
君子之過癟，如日月之「食」焉!：食：同「蝕」。君子的過錯，好比日蝕月蝕一樣。他犯的錯，人們都看得見；他改正過錯，人們都仰望着他。故(B)不同。
石簣「數」為余言：傅金吾園中梅，張功甫玉照堂故物也：數：屢次。石簣多次跟我說：「傅金吾家園中的梅，是宋朝張公甫玉照堂遺留下來的，趕緊去看看吧!」
予觀弈於友人所，一客「數」敗：數：屢次。故(C)相同。
寧能知人之卒不救，棄城而「逆」遁：逆：預先、及時。哪知別人始終不肯派兵救援，而及時棄城逃逸。
楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以「逆」：逆：迎接。楚莊王討伐鄭國，鄭襄公袒露著上身、牽著羊去迎接。故(D)不同。
|
|
No.994
|
下列「 」中的「道」字，何者解釋與其他三者不同？
|
(A) 君子憂「道」不憂貧。
|
|
(B) 君子謀「道」不謀食。
|
|
(C) 朝聞「道」夕可死。
|
|
(D) 「道」之以德，其之以禮。
|
|
答：(D)
|
|
君子憂「道」不憂貧：君子只擔憂學不到修己治人之方，不擔憂貧窮。
君子謀「道」不謀食：君子謀求修己治人之方而不謀求生計。
朝聞「道」夕可死：早晨聞道(儒家修己治人之方)，晚上死去。形容對真理或某種信仰追求的迫切。
(A) (B) (C)皆指儒家修己治人之方。
「道」之以德，齊之以禮：道：引導。齊：整齊、約束。用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們。
結論：「道」之以德，其之以禮與其他三者不同。故選(D)。
|
|
No.995
|
下列文句中「 」內的字義相同的選項是：
|
(A) 夫天地者，萬物之「逆」旅 / 鄭伯肉袒牽羊以「逆」。
|
|
(B) 夫妻兩人「權」在營前開了個茶酒店 /「權」，然後知輕重。
|
|
(C) 退而甘食其土之有，以盡吾「齒」/ 巫、醫、樂師，百工之人，君子不「齒」。
|
|
(D) 每獨往「動」彌旬日 /「動」見觀瞻。
|
|
答：(A)
|
|
夫天地者，萬物之「逆」旅：逆：迎接。天地，是萬物暫時居住的旅舍。
鄭伯肉袒牽羊以「逆」：逆：迎接。楚莊王討伐鄭國，鄭襄公袒露著上身、牽著羊去迎接。故(A)相同。
夫妻兩人「權」在營前開了個茶酒店：權：暫且。「權」，然後知輕重：權：衡量。故(B)不同。
退而甘食其土之有，以盡吾「齒」：齒：年歲。回來便可以安安樂樂地享用自己田裡的產物，來安度我的日子。
巫、醫、樂師，百工之人，君子不「齒」：齒：並列。故(C)不同。
每獨往「動」彌旬日：動：每每、往往。彌：滿、多。旬日：十天。動彌旬日：往往會待上十多天。
「動」見觀瞻：動：舉動。一舉一動都有人注意。故(D)不同。
|
|
No.996
|
下列「 」內的字義,何者兩兩相異？
|
(A) 臨川之城東，有地「隱」然而高 / 王若「隱」其無罪而就死地，則牛羊何擇焉。
|
|
(B) 舉匏樽以相「屬」/ 舉酒「屬」客。
|
|
(C) 「微」斯人，吾誰與歸 /「微」管仲，吾其披髮左衽矣。
|
|
(D) 人「而」不仁，如禮何？人而不仁，如樂何 / 士「而」懷居，不足以為士矣。
|
|
答：(A)
|
|
臨川之城東，有地「隱」然而高：隱：隆起。王若「隱」其無罪而就死地，則牛羊何擇焉：隱：憐憫。王如果心痛牠沒犯死罪，被冤枉送到死地，那麼牛和羊又有什麼分別呢？故(A)相異。
舉匏樽以相「屬」：屬：傾注，引申為勸酒。舉酒「屬」客：屬：傾注，引申為勸酒。故(B)相同。
「微」斯人，吾誰與歸：微：無、非。「微」管仲，吾其披髮左衽矣：微：無、非。故(C)相同。
人「而」不仁，如禮何？人而不仁，如樂何：而：如果。待人處世如果沒有以仁（恭、寬、信、敏、惠）為內涵，所呈現出來的禮儀（貌、敬、謙、讓、謹）如何呢？當然只是表面功夫而已！」、「待人處世如果沒有以仁為內涵，所呈現出來的禮樂如何呢？當然就不會感動人心，就不會陶冶人心了！士「而」懷居，不足以為士矣：而：如果。作為士(讀書人)而留戀安逸，就不配做士(讀書人)。故(D)相同。
|
|
No.997
|
古文常有同為一字而詞性不同的現象，其中又以先動詞後名詞的用法較常見。選出下列文句中不屬於此種用法的選項：
|
(A) 子夏曰：「賢」「賢」易色，事父母能竭其力。
|
|
(B) 楚威王文莊周賢，「使」「使」者厚幣迎之。
|
|
(C) 不獨「親」其「親」，不獨「子」其「子」。
|
|
(D) 愛其子，擇「師」而教之，於其身也則恥「師」焉。
|
|
答：(D)
|
|
子夏曰：「賢」「賢」易色，事父母能竭其力：賢賢：第一個賢為動詞，尊重；崇尚，第二個賢為名詞，有才德的人。
事：為…做事；事奉。子夏說：“重賢輕色、盡心孝順父母”。
楚威王文莊周賢，「使」「使」者厚幣迎之：第一個使是動詞，派遺，第二個使是為名詞，使者。楚威王聽說莊周有才能德行，派遣使者帶厚禮去聘請他。
不獨「親」其「親」，不獨「子」其「子」：第一個親為動詞，意為親愛。第二個親為親人，名詞。第一個子，動詞，愛護之意。第二個子，名詞，子女。人不獨親其親
不獨子其子：人們不單單敬愛自己親屬中的長輩，不只是愛護自己親屬中的晚輩；對於他人長輩、晚輩，仍抱有同樣的心。
愛其子，擇「師」而教之，於其身也則恥「師」焉：第一個使是名詞，老師，第二個使是為動詞，效法、學習。愛惜自己的兒子，挑選好老師來教育他們；而對於自己，卻把向老師學習視為羞恥的事。故選(D)。
|
|
No.998
|
同一詞語在不同語境中，常有不同的詞義。下列各組「
」中詞語，在考量整體文意後，意義不相同的選項是：
|
(A) 觀其所以「微」現其意者，皆古聖賢者相與警戒之義 / 天下之事，莫不起於至「微」。
|
|
(B) 會「數」而禮勤，物薄而情厚 / 范增「數」目項王，舉所佩玉玦以示者三。
|
|
(C) 「放」於利而行，多怨 / 摩頂「放」踵，利天下為之。
|
|
(D) 停車「坐」愛楓林晚，霜葉紅於二月花 / 來歸相怨怒，但「坐」觀羅敷。
|
|
答：(C)
|
|
觀其所以「微」現其意者，皆古聖賢者相與警戒之義：微：細小。看這老人隱約表示的心意，都是聖賢互相警惕戒勉得道理。
天下之事，莫不起於至「微」：微：細小。天下的事故，通常發生在極為細微，隱而不顯的地方。故(A)相同。
會「數」而禮勤，物薄而情厚：數：屢次。儘管聚會的次數多而禮節依舊周到，不會因此忘記禮節。而且聚會的食物雖簡單，情意卻很濃厚。形容當時的人以禮節為重。
范增「數」目項王，舉所佩玉玦以示者三：數：屢次。范增多次向項王使眼色，並三次舉起腰間佩帶的玉玦向他示意 (要他下決心殺掉劉邦) 。故(B)相同。
「放」於利而行，多怨：放：通 “仿”，傚法、依據、追求。一味地追求利益而行，將會招致更多的怨恨。
摩頂「放」踵，利天下為之：放：至。墨子主張兼愛，磨禿頭頂到腳跟，只要是對天下有利，一切都願意做。故(C)不同。
停車「坐」愛楓林晚，霜葉紅於二月花：坐：因為。因為喜愛楓林的暮色而停下車來，經霜的楓葉比二月的花朵還要紅艷。
來歸相怨怒，但「坐」觀羅敷：坐：因為。耕田鋤地者因見羅敷之美，歸家後厭憎自己妻子醜陋；又或因觀羅敷之美而耽誤返家時間，導致妻子惱怒。故(D)相同。
|
|
No.999
|
下列各「歸」字，何者意義相同？(甲)及「歸」於汪，汪故貧，先君子始為贅婿。(乙)句踐之困於會稽，而「歸」臣妾於吳。(丙)「歸」則藉蒿於地。(丁)子在陳曰：「歸」與!歸與！
|
(A) 甲丁。
|
|
(B) 甲乙。
|
|
(C) 乙丙。
|
|
(D) 丙丁。
|
|
答：(D)
|
|
(甲) 及「歸」於汪，汪故貧，先君子始為贅婿：歸：嫁。等到嫁給汪家，汪家本就貧窮，先父原是入贅的。
(乙) 句踐之困於會稽，而「歸」臣妾於吳：歸：通“饋”，贈送。臣妾於吳：投降吳國，作為吳國臣屬。臣妾，動詞，處於低下臣妾之位，轉品。句踐被圍困在會稽山上後回國，向吳國投降，做吳國的臣子。
(丙)「歸」則藉蒿於地：歸：返回。藉：襯墊。蒿：野草。
(丁) 子在陳曰：「歸」與!歸與！歸：返回。孔子在陳國推行大道，但是大道行不通，所以感嘆說：「回家吧！回魯國去吧！
結論：丙丁意義相同。故選(D)。
|
|
No.1000
|
下列那一組「 」中的字義相同？
|
(A) 「顧」自民國肇造，變亂紛乘 / 不足，又「顧」而之他。
|
|
(B) 以志在貨利之人，而「乘」富貴之資，制斯人之命 / 是以區區之祿山一出而「乘」之。
|
|
(C) 於廳事之東北隅，「施」八尺屏障 / 願無伐善，無「施」勞。
|
|
(D) 「卒」有盜賊之警，則相與恐懼訛言，不戰而走 /「卒」然臨之而不驚，無故加之而不怒。
|
|
答：(D)
|
|
「顧」自民國肇造，變亂紛乘：顧：文言連詞，但、但看。但是，從民國建立以來，變亂一個接著一個發生。
不足，又「顧」而之他：顧：四顧、回頭看。吃不夠，又東張西望地到別處去。故(A)不同。
以志在貨利之人，而「乘」富貴之資，制斯人之命：乘：藉、憑持、依仗。讓那些一心要發財的人，憑持居於富貴的高位，控制百姓的生機。
是以區區之祿山一出而「乘」之：乘：趁着、利用。因此小小的安祿山一旦乘機作亂。故(B)不同。
於廳事之東北隅，「施」八尺屏障：施：安置、陳設。在客廳的東北角，安放了一架八尺寬的屏風。
願無伐善，無「施」勞：施：攬功、邀功。我願意不誇耀自己的長處，不表白自己的功勞。故(C)不同。
「卒」有盜賊之警，則相與恐懼訛言，不戰而走：卒：同「猝」，突然也。一旦忽然傳來盜賊的警報，就彼此惶恐，傳布謠言，不戰就逃跑了。
|
|
