道德經 - 第八十一章

 《道德經 - 第八十一章》

【原文】

信①言不美，美言②不信。

善者不辯，辯者不善。

知者③不博④，博者⑤不知⑥。

聖人不積⑦，既⑧以為人己愈有，既以與人己愈多。

天之道，利⑨而不害。

聖人之道，為而不爭。

【白話】

凡是誠實之言，都是質樸無華，言之有物，言之有理，言行一致。凡是信言，句句真實，句句質樸，沒有虛偽粉飾，沒有投其所好，沒有姦巧詭詐，說到做到，而且都是一片真誠，但“忠言逆耳”， “信言”世人多不愛聽，故“不美”。凡是美言，多是中聽不中用，往往言而無信，言多謊詐，虛誕無憑，說話不算數，故終而不被人信。

有道之人，全德備身，其言合於天道真理，可以道達人事。言無彩文飾華，句句真實不虛，此乃“善言”也。善言者則心必善，與人為善，哪怕是遇到委曲之言，侮辱性的語言，也必是心平氣和，不動聲色。取人之善，當據其事理，不必深究其心。別人偏激，我受之以寬；別人險仄，我待之以坦蕩。我不爭勝於人，以善心待不善，不與人爭辯。故曰：“善者不辩”。凡是“善辯”之人，皆是“嘴尖皮厚腹中空”。因其心中空虛，缺乏德性涵養，理屈辭窮，誇誇其談，以逞其能。常見“善辯”之為爭私利，或為顯能，或抱偏知邪說以亂真，便以三寸不爛之舌，逞口鋒之利，無理也要辯三分。善辨者乍聽起來振振有辭，但都是無真才實學的膚淺之言。因其心空虛，正氣不足，真理不明，顛倒為用，往往將是辯為非，將黑辯為白，將邪辯為正。以花言巧語欺世盜名，以謬論荒言毒害人心。此等辨言，雖可得一時之快，顯一時之能，但所造下的口業，則是後患無窮，惡報必是在所難免。無道之人，自作聰明，口巧舌辯，皆因缺乏德善之心。故曰：“辯者不善”。 

智慧的人，並不貪婪地去追求很多的東西；而那種貪婪地什麼都要追求的人，是沒有智慧的人啊。

聖人沒有私慾佔有心，積德不積財，有德以教愚，有財以濟人。聖人深知宇宙萬物廣大無邊，無盡無量。明白“物不可積”的自然奧秘，所以積物不為私用，積德不為私有。聖人不聚積財物，而以己有之財盡施於人；將自己之知，變為眾人之知；以己之德，化為眾人之德；以己之有，為人之有。人得我之有，而人亦有，而我更有，有與有相得相長。我之德化於人，人人有德必益於我。人得我之德，則我之德愈多。在無心無為的心態下，以己之財物施捨於人，以己之德化於人，人得我之愈多，則我之德愈厚，而人之得愈多，多與多相勉，則多必共進。人之多取於我，我之多因人之多而愈多。

天生養萬物，愛育如子，慈母之心，百般佑護，那會有傷害之心。

天下之理，有為必有爭。為在於人，爭在於物。聖人之所為，在熙熙攘攘、繁紛污濁的紅塵中，向德而化；在物流滾滾的深淵中，恪心向善。聖人能無為而為，順其自然，故愈知聖人為眾生之為，乃無爭無積。

【註釋】

① 信：“信”者，誠實也。

② 美言：“美言”者，即人都喜歡聽的漂亮話，用浮華詞藻裝飾起來的虛言偽語。此類“美言”，或是為了投人所好，美言悅人，以誇大之辭比擬、討好別人；或為了達到個人某種目的，巧簧如舌，將黑說白，掩人耳目……。

③ 知者：“所謂“知者”，即真智真慧，深知宇宙大真理者。真知者從不顯露，含光內斂，厚德貴藏。

④ 不博：所謂“不博”者，即守元抱一，專心致靜。不刻意追求後天知識的廣博，絕學無憂，絕聖棄智，惟以一顆先天真心，求知大道。待到功成性圓，大智慧已就，則能一知百知，一通百通。深明宇宙真理，廣知萬物之性。

⑤ 博者：“博者”，此處是指廣見多聞，博覽群書，研究古今，有豐富的後天知識。

⑥ 不知： “不知”者，是指這些所謂博學者，只知後天有為知識，只知顯態世間的智觀科學，而不知隱態微觀、宏觀、宇觀世界的慧觀科學。只知顯態科學的某個領域或某一學科，而難知宇宙這個龐大、​​​​複雜的超巨科學領域。其知雖比一般人廣博，但所知僅是表象，失卻道要之真，而在宇宙大真理面前，仍是十分無知。

⑦ 積： 這個“積”字，在此處乃指對世俗間貪欲之心的總匯。

⑧ 既： “既”即盡到、完全之意。

⑨ 利： 天以無為化生萬物，故無所不生，無所不長，生生不窮，化之無盡，此即謂之“利”。