《道德經 - 第二十一章 - 大德之容，惟道是從》
【原文】
孔德①之容，惟道是從。
道之為物，惟恍惟惚②。
惚兮恍兮，其中有像③；
恍兮惚兮，其中有物；
窈兮冥兮④，其中有精⑤，
其精甚真，其中有信⑥，
自今及古，其名不去⑦，以閱⑧眾甫⑨。
吾何以知眾甫之狀哉？以此。
【白話】
大德的形態，是由道所決定的。
「道」這個東西，沒有清楚的固定實體。
它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有形象。
它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有實物。
它是那樣的深遠幽暗啊，其中卻有精華；
這精華是很真實的，它是可靠可以相信的。
從當今上溯到古代，它的名字永遠不能廢除，依據它，才能觀察萬物的初始。
我怎麼才能知道萬物開始的情況呢？是從「道」認識的。
【註釋】
① 孔德：美德，大德。
② 恍惚：彷彿，不清楚；隱約模糊，不可辨認。
③ 像：形貌、模樣。
④ 窈兮冥兮：窈，深遠，微不可見。冥，幽暗，深不可測。
⑤ 精：最微小的原質。微小中之最微小，指精華、精髓。
⑥ 信：信實、信驗，真實可信。
⑦ 去：除掉、消除。
⑧ 閱：察看、視察、考查。
⑨ 眾甫：甫，始也。眾甫，萬物的開始。
【後語】
當「德」小到如同一個極小極小的「孔」一樣的狀態時，大而無所不包，小而無所不入，唯一的可能性就是「道」了。
「道」的狀態難以描述，唯有用「恍惚」或「惚恍」來形容它。
雖然「恍惚」或「惚恍」，然而，這個微之極致的「道」已具備了「象」的特徵，也已具備了生育萬物之母。
這個「道」既深遠又幽暗，然而其中已有了「精」，也就是造化生成其後「天地」的趨勢，這個「精」是極為真實的，因為其中已有了「信」，也就是造成其後所有一切的性與質。從古到今，這個「道」都在領引「眾甫」- 宇宙的種種發端因素。我怎麼會知道「眾甫」的情狀呢？就是因為這個「道」。
聖人大「德」，從「道」中體悟而來的，所以也必然遵循「道」的規律。老子也正是用這句話給「道德經」破題的。即認為遵循了「道」去為人處事便會有「德」，所以把「道」與「德」合稱之為「道德」，並把他的書命名為《道德經》。
孔德之容，是在啟示明師一指的玄關一竅，其中有「道」，它極其微小，不可見而無極，無為而無所不為而成其大，其德有容。世上的一切善行德業，惟「道」是從。
