No. 176
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閱讀下列短詩，選出對於詩中借由蟬所諷諭的意涵較相符的說明：
「整個夏天／你的鼓噪不休／那種重複調子／令人思慮的／不知道誰抄襲誰的語言高枝而棲／飲露餐風／你的自鳴清高／卻在一夜西風裏／噤住了自己的一張嘴／說你是懦夫也可以／說你是哲者也可以不過／最難熬的冬來霜雪／等你脫殼之後／頂多是個空洞的標本」。
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(A) 曲高和寡。
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(B) 寒蟬效應。
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(C) 人云亦云。
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(D) 大放厥辭。
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答：(C)
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結論：
作者利用蟬聲唧唧，拷貝唧唧的意象，諷刺愛抄襲的文人 (註：關鍵字「不知道誰抄襲誰」)。
因為文章係屬「抄襲」所以當面對「質疑」時，「噤住了自己的一張嘴」無從作答。
因為文章係屬「人云亦云」，因此，「頂多是個空洞的標本」。故選(C)。
註：
寒蟬效應，是一個新聞學領域的名詞。特別在討論言論自由、出版自由或集會自由時，指人民害怕因為言論遭到國家的刑罰，或是必須面對高額的賠償，不敢發表言論，如同蟬在寒冷天氣中噤聲一般。寒蟬效應的發生，將導致公共事務乏人關心，被視為過度壓制言論或集會自由的不好後果，此況在國家戒嚴時期特別顯現。
寒蟬效應基本意涵 (或要件) 為：「不敢發表言論」，本詩並無此現象 (他抄襲他人的文章，並且發表，只是面對質疑時，無從回應而已，並非不敢發表言論)。故不選。
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No. 177
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下列選項中的「舍」字，那一個有「停止」的意思？
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(A) 《莊子．山木》：「舍於故人之家」。
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(B) 《論語．子罕》：「逝者如斯夫！不舍晝夜」。
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(C) 《呂氏春秋》：「民舍本而事末則不令」。
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(D) 《孟子．告子上》：「舍魚而取熊掌者也」。
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答：(B)
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舍於故人之家：舍：住宿。( 住在老朋友家裡。)
逝者如斯夫！不舍晝夜：舍：休息；停止。( 逝去的就像這流水啊！日以繼夜沒有停止。) 故選(B)。
民舍本而事末則不令：舍：捨棄。(拋棄根本的、主要的，而去追求枝節的、次要的。) 不令：不服從命令。
舍魚而取熊掌者也：舍：捨棄。(捨棄魚而取熊掌。)
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No. 178
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下列各句都有「師」字，請問何者做為動詞使用？
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(A) 聖人無常師。
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(B) 前事不忘，後事之師。
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(C) 出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。
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(D) 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾。吾從而師之。
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答：(D)
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結論：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾。吾從而師之：師，效法之意也。故此處之「師」為「動詞」。故選(D)。
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No. 179
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下列選項「」中那一種舉動不是表示敬重之意？
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(A) 「長跪」讀素書，書中竟何如。
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(B) 禹拜「稽首」，讓于稷 契暨陶。
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(C) 書不能悉意，略陳固陋。謹「再拜」。
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(D) 嘗科頭「箕踞」，談禪詠古，晏如也。
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答：(D)
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箕踞：一種輕慢、不拘禮節的坐的姿態。即隨意張開兩腿坐著，形似簸箕。故選(D)。
註：科頭：謂不戴冠帽，裸露頭髻。晏如：安定；安寧；恬適。
嘗科頭箕踞，談禪詠古，晏如也：白居易屢次因忠誠正直而受排斥，他就放縱自己在詩酒之間。重新被朝廷起用之後，又都碰上年幼的皇帝，他參政的熱情頓時冷落下來。他擇地居住在洛陽履道裡，和香山的僧人如滿等組織淨社，疏浚池沼，種植樹木，構築石樓，開鑿龍門八節石灘，作遊覽觀賞怡情之用，茶具酒勺未曾離身。他曾免冠結髮，箕踞席上，談論佛理，吟詠古事，神態安然。
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No. 180
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下列各組語詞，何者為「相近義」？
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(A) 目不交睫／迫在眉睫。
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(B) 耳濡目染／口耳之學。
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(C) 易如反掌／扺掌而談。
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(D) 怒髮衝冠／拊膺切齒。
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答：(D)
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目不交睫：交睫：上下睫毛相交接，即閉眼。沒有合上眼皮。形容夜間不睡覺或睡不著。
迫在眉睫：形容事情已到眼前，情勢十分緊迫。
(A) 組「非相近義」。
耳濡目染：濡：沾濕；染：沾染。耳朵經常聽到，眼睛經常看到，不知不覺地受到影響。
口耳之學：指只知道耳朵進口裏出的一些皮毛之見，而沒有真正的學識。
(B) 組「非相近義」。
易如反掌：像翻一下手掌那樣容易。比喻事情非常容易做。
扺掌而談：扺掌：擊掌 (表示高興)。指談得很融洽。
(C) 組「非相近義」。
怒髮衝冠：指憤怒得頭髮直豎，頂著帽子。形容極端憤怒。
拊膺切齒：膺：胸也。拊膺：捶胸。表示悲恨或哀痛。切齒：咬緊牙齒，牙齒相摩擦。形容十分痛恨。捶打胸部，咬緊牙根，表示極為悲傷哀毀的情狀；或形容生氣到極點。
結論：怒髮衝冠／拊膺切齒，為「相近義」。故選(D)。
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No. 181
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《菜根譚》：「饑則附，飽則颺，燠則趨，寒則棄，人情通也。」下列成語何者最適宜用來說明上文意旨？
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(A) 冥頑不靈。
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(B) 夜郎自大。
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(C) 趨炎附勢。
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(D) 一曝十寒。
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答：(C)
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白話文：饑餓潦倒時就去投靠人家，富裕飽足時就遠走高飛，富貴的就去巴結，貧困的就鄙棄，這是一般人都會有的通病。
結論：趨炎附勢最適宜用來說明上文意旨。故選(C)。
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No. 182
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「新裂齊紈素，鮮潔如霜雪。裁為合歡扇，團團似明月。出入君懷袖，動搖微風發。常恐秋節至，涼飆奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕。」對應上列詩句，最恰當的成語是：
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(A) 秋風過耳。
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(B) 秋扇見捐。
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(C) 齊紈魯縞。
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(D) 冷暖自知。
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答：(B)
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秋風過耳：榮華富貴，就像耳邊吹過的秋風，我是不關心的。亦即，「秋風過耳」形容一點也不關心。
秋扇見捐：見：被；捐：棄。秋涼以後，扇子就被拋在一邊不用了。舊時比喻婦女遭丈夫遺棄。
齊紈魯縞：古代齊國和魯國出產的白色絹。後亦泛指名貴的絲織品。
冷暖自知：泛指自己經歷的事，自己知道甘苦。
新裂齊紈素，鮮潔如霜雪：從織機上新裁(裂)下來的一塊齊國出產的精美絲絹，像霜雪一般鮮明皎潔。
裁為合歡扇，團團似明月：把這塊名貴精美的絲絹裁製成繪有合歡圖案的雙面團扇，那團團的形狀和皎潔的色澤，仿佛天上一輪團團的月亮。
出入君懷袖，動搖微風發：將它放在懷中、袖裡，搖動著讓產生微風來解暑。
常恐秋節至，涼飆奪炎熱：團扇在夏季雖受主人寵愛，然而卻為自己恩寵難以持久而常常擔心恐懼，因為轉瞬間秋季將臨，涼風吹走了炎熱，也就奪去了主人對自己的愛寵。
棄捐篋笥中，恩情中道絕：那時，團扇將被棄置在竹箱裏，從前與主人的恩情也就半途斷絕了。
結論：本詩為班婕妤 (班固祖姑) 的《怨歌行》，又題為《團扇》(鍾嶸《詩品》)，是一首詠物言情之作。通首比體，借秋扇見捐喻嬪妃受帝王玩弄終遭遺棄的不幸命運。故選(B)。
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No. 183
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下列選項「」中的成語運用，何者正確？
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(A) 林書豪球技精湛，馳驅球場時對手莫不「望風披靡」。
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(B) 王委員淡泊名利，當縣長時便存「求田問舍」之心，眾人莫不欽仰。
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(C) 小王才華洋溢，每件事都辦得妥當圓滿，雖然年輕，但大家都稱讚他「允文允武」。
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(D) 張校長熱心公益，助人急難從不遲疑，大家都說他是位「錦上添花」的善心人士。
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答：(A)
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求田問舍：舍：房子。多方購買田地，到處問詢屋介。指只知道置產業，謀求個人私利。比喻沒有遠大的志向。
結論：
球技精湛 → (對手) 望風披靡。故(A)正確。
淡泊名利 → 求田問舍。兩者反義。故(B)錯。
才華洋溢 → 允文允武。才華洋溢適合用之於「文」；不適合用之於「武」。故(C)錯。
熱心公益；從不遲疑 → 錦上添花。助人急難用「雪中送炭」比較合適；錦上添花帶有貶意。故(D)錯。
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No. 184
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下列常用的語詞，使用正確的是：
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(A) 慶祝新年的鞭炮聲此起彼落，「振聾發聵」。
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(B) 百貨公司慶祝周年慶，商品「濟濟一堂」，任人挑選。
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(C) 這些誇大的廣告「名不副實」，根本是在欺騙消費者。
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(D) 只要大家同心協力，「三人成虎」，必定可以克服眼前的困難。
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答：(C)
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振聾發聵：聵：天生耳聾，引伸為不明事理。聲音很大，使耳聾的人也聽得見。比喻用語言文字喚醒糊塗麻木的人，使他們清醒過來。故(A)錯。
濟濟一堂：形容很多有才能的人聚集在一起。與商品無關。故(B)錯。
名不副實：名聲或名義和實際不相符。指空有虛名。故(C)正確。
三人成虎：三個人都說街市上有老虎，別人便以為真有老虎。比喻謠言一再反復，就會使人信以為真。故(D)錯。
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No. 185
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子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」上述文字提醒我們要留意說話的：
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(A) 對象。
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(B) 態度。
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(C) 時機。
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(D) 修辭。
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答：(A)
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中人：資質或道德水平中等的人。語：告訴。上：較高的學問或道理。
白話文：孔子說：「具有中等資質或道德水平以上的人，可以告訴他較高的學問或道理；而具有中等資質或道德水平以下的人，不可以告訴他較高的學問或道理。」
結論：上述文字提醒我們要留意說話的對象。故選(A)。
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No. 186
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「…就在你身邊的法國梧桐下／阿Q，孔乙已，七大人，祥林嫂……／子子孫孫／還在圍著你／指指點點」上引詩句中所提及的小說人物，出自那位作家筆下？
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(A) 劉鶚。
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(B) 魯迅。
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(C) 沈從文。
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(D) 黃春明。
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答：(B)
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阿Q是魯迅小說《阿Q正傳》裡的主角，未莊人(未莊是故事裡虛構的一個村莊)，本名阿Quei，但是在故事說描寫他不清楚自己名字的Quei是哪個字（在故事裡，Quei的音可能是指「桂」或「貴」字），沒有自己的農地，就連住也都是住在廟裡，他個性好賭、未受過任何教育、有時還喜好捉弄人、同時他也懼怕權威，但是工作還算勤快；他本來靠打零工為生，但是後來因為一次在趙家發生的事故而失去了打零工的機會，後來因此開始偷竊，在故事的最後被槍決。
魯迅希望藉由阿Q這人物企圖反應出當時許多中國人在性格上面的諸多問題，諸如在精神上自大自滿、思想封建落後等。「阿Q」這個詞被用來形容一種自以為是、而在事實上比不過別人的精神表現，因為阿Q使用的是「精神勝利法」的慣性思維邏輯。故選(B)。
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No. 187
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新竹 王石鵬有詩云：「雙星雅會記年年，乞巧穿鍼韻事傳；畢竟人間勝天上，兒家夫婿樂團圓。」詩中所記的民俗節日是：
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(A) 七夕。
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(B) 中秋。
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(C) 元宵。
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(D) 除夕。
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答：(A)
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結論：由關鍵字：「雙星」即知，詩中所記的民俗節日是七夕。故選(A)。
雙星：指牽牛、織女二星。神話中是一對恩愛的夫妻。傳說每年七月七日喜鵲架橋，讓他們渡過銀河相會。
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No. 188
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《荀子．榮辱》：「與人善言，煖於布帛；傷人之言，深於矛戟。」其意旨在勸人：
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(A) 雪中送炭。
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(B) 言多必失。
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(C) 多鼓勵，少攻擊。
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(D) 說好話，做好事。
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答：(C)
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煖：同暖。布帛：麻布和絲織品，此指衣服。
白話文：對別人說善意的言語，比給他穿件衣服還溫暖；用惡語傷人，比用矛戟刺人刺得還深。
結論：「與人善言，煖於布帛；傷人之言，深於矛戟。」其意旨在勸人多鼓勵，少攻擊。故選(C)。
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No. 189
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子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有？」（《論語．子罕》）下列選項何者近於孔子之意？
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(A) 惡居下流。
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(B) 惟吾德馨。
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(C) 宜室宜家。
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(D) 里仁為美。
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答：(B)
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九夷：中國古代對於東方少數民族的通稱。 陋：文化閉塞落後不開化。
白話文：孔子想要搬到東方九夷地方去居住。有人說：「那裡非常落後閉塞，不開化，怎麼能住呢？」孔子說：「有君子去住，又怎麼會閉塞落後呢？
惟吾德馨：這房子雖然很簡陋，但我的品德高尚。意思就是說作者不在乎自己的房子有多麼破，只要自己品德好，精神上感到滿足就夠了。
結論：
環境開化與否容易影響人居住的意願。但是對於聖人或君子而言，他堅定的信念或智慧是不會被環境所左右的，相反地，他會以自身的修為及能力去改變所處的環境。甚至帶動環境往良性的、美善的方向去發展。中唐詩人劉禹錫於《陋室銘》中曾說：「山不在高，有仙則靈；水不在深，有龍則靈。」又云：「斯是陋室，維吾德馨。」是以孔子的回答也正體現君子的高貴慈悲的精神：不畏蠻荒之境，樂將文化知識傳播到這些被人遺忘的地方，教化當地人們，這正是君子「兼善天下」積極有為的精神。故選(B)。
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No. 190
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《孟子．滕文公下》：「戴盈之曰：『什一，去關市之征，今茲未能，請輕之，以待來年然後已，何如？』孟子曰：『今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：是非君子之道。曰：請損之，月攘一雞，以待來年然後已。如知其非義，斯速已矣，何待來年？』」孟子所說的故事對管理者的啟發是：
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(A) 對症下藥。
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(B) 知錯即改。
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(C) 從長計議。
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(D) 體恤下屬。
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答：(B)
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攘：盜竊，竊取。什一：古代田賦法，即徵收農產品的十分之一。去關市之征：去掉在市場上徵收的商業稅。今茲：今年。輕之：使田賦和關市之征減輕些。以待來年然後已：等到明年再完全廢除。來年，明年。已，停止。日攘其鄰之雞：每天偷鄰居一隻雞。或告之：有人告訴他。或，有人。請損之：請允許我減少 (偷雞的次數)。斯速已矣：就 (應該) 馬上停止。斯，這。速，立即，馬上。已，停止。
宋國士大夫戴盈之向孟子詢問稅收的方式：
戴盈之曰：「什一(十分之一)，去關市之征，今茲未能。請輕之，以待來年然後已，何如？」
( 戴盈之說：「先生建議我國以古代收取十分之一稅率的方式來徵收稅金，免除關卡及市場商人的稅金。依我看，這個辦法今年還不能實行。不如今年的稅收制度照舊，只是稍微減少一點金額就行了。等到明年再廢除舊制，先生覺得如何？」)
孟子曰：「今有人日攘(ㄖㄤˊ，竊取)其鄰之雞者，或告之曰：『是非君子之道。』曰：『請損之，月攘一雞，以待來年然後已。』如知其非義，斯速已矣，何待來年？」
( 孟子笑著回答：「有一個人，每次都將鄰居家跑來的雞，留下一隻。有人勸他收手，告訴他說：『這不是君子的行為，只有小人才會這麼做。』他便回答：『可是不拿白不拿啊！要不然，我改成一個月捉一隻，等到明年再金盆洗手，可以了吧！』你想想，如果明明知道這麼做是不合理的，就應該趕快停止，為什麼要等到明年呢？」)
結論：孟子所說的故事對管理者的啟發是知錯即改。故選(B)。
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No. 191
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「鼠好夜竊粟。越人置粟於盎，恣鼠齧，不顧。鼠呼群類入焉，必飫而後反。越人乃易粟以水，浮糠覈水上，而鼠不知也。逮夜，復呼次第入，咸溺死。」（宋濂〈燕書〉）關於上文寓意，下列敘述何者最為適當？
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(A) 管山吃山，管水吃水。
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(B) 積榖防饑，防患未然。
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(C) 選擇善地而居，免受池魚之殃。
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(D) 患常起於所忽，禍多伏於忽微。
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答：(D)
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盎：腹大口小的罎子。鼠恣齧，不顧：恣，放肆 齧：吃。( 任憑老鼠去吃，從來不去管它。) 飫：吃飽。反：同“返”。逮：等到。
白話文：老鼠喜歡夜間偷吃糧食。有個越國人把糧食裝入腹大口小的容器裡，任憑老鼠去吃，從來不去管它。老鼠呼喚它的同夥跳進盎裡，必定要飽餐一頓才肯回去。等到月底，糧食已經不多了，主人十分擔心，有一個人告訴他一個辦法，於是他就把容器裡的糧食倒乾淨，換上水，然後用一層糠皮浮蓋在水面上。等到晚上，老鼠又來了，呼喚同夥一個接著一個地跳進容器裡，結果全部被淹死。
結論：這則故事雖然很簡單，但卻告訴了我們一個道理：患常起於所忽，禍多伏於忽微。對付一些類似於老鼠之類的動物，不要擔心老鼠的為非作歹，關鍵要注意處理好細節上的問題，最好的辦法就是誘鼠，讓其自以為是，令其自取滅亡。故選(D)。
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No. 192
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子問公叔文子於公明賈曰：「信乎！夫子不言，不笑，不取乎？」公明賈對曰：「以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言，樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。」上文提醒我們要留意說話的：
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(A) 口氣。
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(B) 修辭。
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(C) 對象。
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(D) 時機。
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答：(D)
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公叔文子：衛國大夫公孫拔，衛獻公之子。諡號“文”。公明賈：姓公明字賈。衛國人。夫子：文中指公叔文子。
以：此處是“這個”的意思。
白話文：孔子向公明賈問到公叔文子，說：“公叔文子不說、不笑、不取錢財，是真的嗎？”公明賈回答道：“這是告訴你話的那個人的過錯。先生他到該說時才說，因此別人不厭惡他說話；快樂時才笑，因此別人不厭惡他笑；合於禮要求的財利他才取，因此別人不厭惡他取。
結論：上文提醒我們要留意說話的時機。故選(D)。
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No. 193
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「古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。」（韓愈〈原毀〉）下列選項中，何者意近於此？
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(A) 君子不重則不威，學則不固。
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(B) 無友不如己者，過則勿憚改。
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(C) 君子之律己也嚴，待人以寬。
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(D) 君子周而不比，小人比而不周。
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答：(C)
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責：要求，責備。重：嚴格。以：連詞，而。周：全面。輕：寬容。約：簡單。
白話文：古代的君子，要求自己嚴格而全面，對待別人寬容而簡約。嚴格而全面，所以不懈怠；寬容而簡約，所以別人願意去做好事。
結論：上文意近於君子之律己也嚴，待人以寬。故選(C)。
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No. 194
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「紫袖紅絃明月中，自彈自感闇低容。絃凝指咽聲停處，別有深情一萬重。」（白居易〈夜箏〉）此詩所表現的音樂感悟，和下列那一選項相同？
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(A) 間關鶯語花底滑。
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(B) 銀缾乍破水漿迸。
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(C) 淒淒不似向前聲。
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(D) 此時無聲勝有聲。
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答：(D)
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結論：那穿著紫色衣衫的女孩，在月夜下彈箏，當琴音靜止時，更是覺得別有深情。「絃凝指咽聲停處，別有深情一萬重」指的是「此時無聲勝有聲」的美。故選(D)。
註1：這一題原本解析超過20行，但忽見網路測驗對本題評為「簡單」，為免被譏為「白癡」，改以如上之解析。
註2：有很多考題我經常絞盡腦汁、遍尋資料，方能有所體會，但網路線上測驗卻對這些考題評為「簡單或普通」，是我太「淺」呢？還是他很「深」？真的很洩氣！
註3：光是「絃凝指咽聲停處」就讓我推敲了1個小時，到底該如何「斷句」呢？「絃凝、指咽、聲停處」是這樣嗎？我還是有疑問。指咽，何意？引申過程：咽 → 窄 → 塞 → 停。「手指塞住，不動」嗎？
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No. 195
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《史記．商君列傳》衛鞅曰：「治世不一道，便國不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多。」其旨在闡明：
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(A) 從善如流之道。
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(B) 法古守禮之制。
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(C) 因時制宜之理。
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(D) 殊途同歸之法。
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答：(C)
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歷史背景與變法動機：秦孝公用商鞅，商鞅要變法，遭受反對非議，於是跟群臣在秦孝公面前辯論。
白話文：衛鞅說：“治理國家沒有一成不變的辦法，有利於國家就不仿效舊法度。所以湯武不沿襲舊法度而能王天下，夏殷不更換舊禮制而滅亡。反對舊法的人不能非難，而沿襲舊禮的人不值得讚揚。
結論：本文其旨在闡明因時制宜之理。故選(C)。
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No. 196
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《詩經．鄭風．叔于田》：「叔于田，巷無居人；豈無居人？不如叔也，洵美且仁。」根據上文敘述，作者說「巷無居人」的原因是：
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(A) 頌揚沒有人比得上叔信美且仁。
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(B) 描述叔出巡時萬人空巷的盛況。
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(C) 稱讚叔端謹威嚴，能震懾民眾。
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(D) 說明叔居住的里巷宛如桃花源。
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答：(A)
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叔：古人對家中排行第三的男子的稱謂。於：去，往。田：打獵。洵：真正的，的確。
白話文：
三哥打獵在野地，
裡巷空曠不見人。
哪是真的不見人？
沒人能與三哥比，
確實俊美又謙仁。
結論：作者說「巷無居人」的原因是頌揚沒有人比得上叔信美且仁。故選(A)。
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No. 197
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清代有一位臺灣詩人曾經寫到：「秋風一夜起狂飇，颶母西來怒氣驕。何似排雲驅萬馬，乍疑傳箭落雙鵰。傾摧樹木山皆動，噴激波濤水亦搖。最是關情收穫近，田疇禾稼恐枯焦。」根據上文可以看出作者描述的是：
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(A) 海嘯。
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(B) 地震。
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(C) 颱風。
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(D) 焚風。
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答：(C)
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颶母：預兆颶風將至的雲暈，形似虹霓。亦用以指颶風。颶風將至，則多虹霓，名曰颶母。註：有雲暈斯有颶風，故曰：「母」。枯焦：多用於「久旱不雨，農作物乾枯」；但此處泛指「農作物受損」。註：不要因此而選「焚風」。
結論：
此詩的首聯寫颱風所帶來的強大風勢，頸聯寫天氣瞬間的變化，頷聯則生動描寫狂風暴雨對地景地貌產生的影響與破壞，而尾聯則以悲天憫人的胸懷，憂心暴風對即將要收成的農作物造成的傷害，使得靠天吃飯的農民功虧一簣的困境。故選(C)。
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No. 198
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《三國志．蜀書．簡雍傳》中有記：「時天旱禁酒，釀者有刑。吏於人家索得釀具，論者欲令與作酒者同罰。雍與先主游觀，見一男女行道，謂先主曰：『彼人欲行淫，何以不縛？』先主曰：『卿何以知之？』雍對曰：『彼有其具，與欲釀者同。』先主大笑，而原欲釀者。」故事中簡雍的用意是：
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(A) 增進先主的遊興。
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(B) 突顯政策的謬誤。
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(C) 揭發淫亂者罪行。
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(D) 關心風俗的厚薄。
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答：(B)
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本文大意是說，天旱禁酒，釀者刑之。蜀國的官吏在某人家中發現釀酒器具，所以就要將他與真正釀酒的人處以同樣的罪。有一天，劉備和簡雍到外面散步，看到一對男女就說：「他們兩人想『嘿咻』，為何不把他們抓起來？」劉備說：「你怎知道？」簡雍說：「他們有工具，和想釀酒的人一樣。」劉備大笑，就把家中有釀酒器具的人放了。
結論：故事中簡雍的用意是突顯政策的謬誤。故選(B)。
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No. 199
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以下對歷史人物的敘述，何者沒有肯定或讚美之意？
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(A) 顧曲本閒情，不礙破曹真事業。飲醇原雅量，偏嫌生亮并英雄／周瑜。
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(B) 鳥盡良弓勢必藏，千秋青史費評章。區區一飯猶圖報，爭肯為臣負漢王／韓信。
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(C) 百戰疲勞壯士哀，中原一敗勢難回。江東弟子今雖在，肯與君王捲土來／項羽。
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(D) 布衣空手取中原，勁卒雄獅不足論。楚國八千秦百萬，豁開胸臆一時吞／劉邦。
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答：(C)
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顧曲：瑜少精於音樂，雖三爵 (三杯下肚) 之後，其有闕誤，瑜必知之，知之必顧，故時人謡曰：曲有誤，周郎顧。後遂以“顧曲”為欣賞音樂、戲曲之典。雅量：酒量大者為雅量，又指寬宏的度量。
顧曲本閒情，不礙破曹真事業。飲醇原雅量，偏嫌生亮并英雄：
白話文：周瑜精通音樂，頗有閒情逸致，這並不妨礙他要打敗曹操、建立功業的大事。他能喝酒，應該是豁達大度，卻說出“既生瑜，何生亮”這樣的話來。( 周瑜文武全才，此聯能抓住特點加以讚揚，同時以為他勝不過諸葛亮而惋惜。)
註：“既生瑜，何生亮”這句話來自三國演義，是三國演義作者羅貫中為了抬高諸葛亮造的。歷史上周瑜和諸葛亮是根本沒有交集的兩個人物，諸葛亮出山時周瑜早已是東吳的開國功臣，威名遠揚，而諸葛亮當時只是個默默無名的小人物。赤壁之戰也是周瑜一人指揮的，與諸葛亮完全無關，而演義為了美化諸葛亮，甚至捏造出一個“借東風”的故事來，把諸葛亮寫得象個神仙。
鳥盡良弓勢必藏，千秋青史費評章。區區一飯猶圖報，爭肯為臣負漢王：( 重情重義的韓信)
百戰疲勞壯士哀，中原一敗勢難回。江東弟子今雖在，肯與君王捲土來：
白話文：作者王安石認為將士們已歷經數次戰役，疲累不堪，在垓下一戰更因糧食短缺，一敗塗地；雖然江東仍多俊才，但仍會有誰肯與項羽再次捲土重來呢？( 本詩完全否定項羽有東山再起的可能性。) 故選(C)。
布衣空手取中原，勁卒雄獅不足論。楚國八千秦百萬，豁開胸臆一時吞：
白話文：漢高祖從一介平民布衣的低微身分空手打下中原江山，那些強勁的敵人，號稱無敵的雄獅在他眼裡，實在沒甚麼大不了的。他面對楚國項羽的八千子弟兵，秦國百萬戰士，卻能敞開胸襟接納各種人才為他打天下。
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No. 200
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下列詞句中「了」字的用法，何者與其他三者不同？
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(A) 遙想公瑾當年，小喬初嫁了（蘇軾〈念奴嬌〉）。
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(B) 櫻桃謝了梨花發，紅白相催（晏殊〈採桑子〉）。
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(C) 春花秋月何時了，往事知多少（李煜〈虞美人〉）。
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(D) 碧紗影弄東風曉。一夜海棠開了（歐陽脩〈桃源憶故人〉）。
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答：(C)
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「了」放在動詞後，表示動作或變化已經完成：例如，「小喬初嫁了、櫻桃謝了、海棠開了」，因此，(ABD) 詞句中「了」字的用法，相同。
結論：春花秋月何時了，往事知多少。中的「了」字，其意為：「完结，结束」與其他三者不同。故選(C)。
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