《道德經 - 第十四章 - 無中生有》
【原文】
視而不見，名曰夷。
聽之不聞，名曰希。
搏①之不得，名曰微。
此三者不可致詰②，故混而為一。
其上不皦③，其下不昧④，
繩繩兮⑤不可名⑥，復歸於無物。
是謂無狀之狀，無物之象⑦，是謂惚恍。
迎之不見其首，隨之不見其後。
執⑧古之道，以御⑨今之有⑩。
能知古始⑪，是謂道紀⑫。
【前言】
老子在道德經第六章和第八章，分別以具體的形象 - 山谷和水，來比喻道的謙沖和柔和。本章以抽象的理解，來描述「道」的性質。老子描述了「道」的虛無飘渺，是一種無色、無聲、無形之物，看不見，聽不到，摸不著。但不要以爲 老子的「無」是「不」或「沒有」；老子思想的「道」暗示著「磁場」或「能量」的概念。
『無中生有，萬事皆有可能。』
無中生有的假設：假如事物可以無中生有，這樣的事物必然存在無限多個，且無時無刻不在產生。老子說：「有一個渾然一體的東西，先於天地而成。它沒有聲音，也沒有具象，始終特立獨行，循環運行而不息。它就是產生天下萬物之母。我不知道它叫什麼，或者稱它為『道』，再勉強點就叫它為『大』。」老子對「無」的描述，倒讓我們想到了古代神話中，盤古開天闢地前那個混沌一團、漆黑一片的大雞蛋時空，無所謂天地，無所謂萬物。雖說是「無」，但這個「無」又是實實在在的存在，並產生了「有」。「無」如何產生「有」？老子認為：「道的循環運行產生了統一的物體，而這個統一又包含著陰陽二氣，陰陽二氣相交達至均衡狀態而產生第三者，第三者代表著萬物的產生。萬物背陰而向陽，陰陽調和適中便產生新的和諧體。」
【白話】
對於無法用眼睛能看得見的東西，把它叫做「夷」。(例如，冬季在壁爐旁取暖，我們可以感受到爐火傳來的熱能卻無法看見熱能的長相。)
對於無法用耳朵能聽得到的聲音，把它叫做「希」。(例如，蝙蝠能夠發出特殊的聲波來引導飛行，但用人類的耳朵卻無法聽到。)
對於無法用身體去碰觸到的物體，把它叫做「微」。(例如，夜晚進入一間點著燈的屋子裡，我們立知光線的存在，但卻觸摸不到光線。)
「夷」、「希」、「微」這三者沒有顏色、聲音、形跡，因此無法探索而得知。就把它們混為「一」談吧。
其延綿不絕，上不清晰下不陰暗，矇矓無法形容，於是又回復到無。
可以說它呈現出沒有形狀的狀態、無物體的相貌，似有似無叫做恍惚。
迎面相對，看不見它的頭；尾隨而去，看不見它的尾。
把握住早已存在的「道 - 規律」，來駕馭現實存在的具體事物。
能認識、了解宇宙的初始，這就叫做認識「道」的規律。
【註釋】
① 搏：(用手)捕捉。
② 致詰：究問；推究。
③ 皦：古同“皎”，潔白，明亮。
④ 昧：陰暗。
⑤ 繩繩：接連不斷的樣子。
⑥ 名：指稱、形容。
⑦ 象：形狀、樣子。
⑧ 執：持守、掌握。
⑨ 御：駕馭、治理。
⑩ 有：指萬事萬物。
⑪ 古始：古代的開始、宇宙的原始、道的端始。
⑫ 道紀：道的規律。
